“真善美慧”是文本细读教学的精魂

项振中

文本细读教学已成共识，美中不足的是多局限于教法层面研究。一线教师囿于学养对专家高论望洋兴叹，一到具体教学实践则黯然神伤。

一、“文本细读”是方法更是智慧

文本细读不应只是施教方法，更应长养为教育智慧。经典文本教学绕不开“知人论世”，但师生对“文革”背景的文本常生困惑，不谈背景隔靴搔痒，若引诸材料介绍“文革”则又陷入史实考证的“泛语文”。笔者曾以解词法处理“文革”背景：何为“革命”？学生明确“革命”是流血牺牲，属暴力性质。用“大”修饰“革命”说明“革命”的特征？明确“革命”时间持续长，地域面积广，受害人数多。用“文化”修饰“大革命”说明这场大革命“革”谁的命？明确“革”的是“资产阶级文人”的“命”。这便避重就轻解释了“老大难”的历史问题，且语文味浓厚。因此，将文本细读提升为教育思想，可融入每一环节，使教学举重若轻。

二、“真善美慧”是文本细读教学的精魂

总结近十年执教生涯，笔者将文本细读教学之精魂总结为“真善美慧”四字。

1.何为“真”？与“假”相对，破妄显真，由浅入深，滋长理性。以《生于忧患，死于安乐》为例。文中有“人恒过，然后能改”，新旧版教材均将“过”解释为“犯过错”。《康熙字典》中对“过”有“过失”之解，结合语境，名词作动词，解为“犯过错”顺理成章。然纵观文章，孟子对所举六人毫无论及“犯错”“改错”之事，此解岂不荒谬？何以疏通？靠学养来疏通。“过”之古今义甚是微妙，古义并不是指故意犯错，而是侧重无知而犯、无心而犯或外力使然，与今人理解的“明知故犯”相去甚远。……