《四十二章经》与《道德经》中关于﹃道﹄的比较研究

周倩 ??

《四十二章经》是一部早期的佛家经典;《道德经》是老子的思想精髓，它对于后来的道家思想影响深远。关于这两部著作的对比研究，本文主要从“道”的含义、“道”的内容、“道”的现实意义等方面展开，从而更能深入地了解“道”的渊源与传承的关系，也有利于两部经典著作关系的梳理。

《四十二章经》是一部佛教入门的佛家经典，它的语言简短通俗，有点类似于语录体，它的内容包含了早期的佛教思想;《道德经》是道家的经典，它的内容丰富、思想深邃、博大精深。笔者查阅资料发现，关于这两部书的比较研究大多集中思想、戒欲等方面，关于具体“道”的研究很少。因此，笔者想通过对两部书“道”的研究，探究佛道两家之间的亲疏关系以及挖掘其思想价值。

一、“道”的含义

《说文解字》对“道”的解释是：“道，所行道也。”这里指道路。但是在《道德经》和《四十二章经》中含义就很丰富了，并不是简单指道路的意思。

《道德經》中“道”：因为现在学界对“道”的看法不一，笔者赞同陈鼓应的说法，他认为一是指实存意义上的“道”;二是指规律性的“道”;三是指社会或个人生活层面上的“道”。

《四十二章经》中的“道”主要指达到目的地的道路或指修行之道。其第二章解释“道”的意思是指通往涅槃（菩提）的道路，因此“道”也意味着佛教修成正果所必须遵循的法则。广义而言，亦指趣向果之通路。

笔者对比二者发现，《四十二章经》中的“道”多与《道德经》中“道”的第三层含义（生活意义、社会层面上的“道”）的含义接近。

二、“道”的内容

通过两者文本的仔细阅读，本文着重从第三层含义即人生社会层面进行探讨和分析。

（一）“谦退不争”与“名声丧本”

《道德经》中的“道”，如第八章说水善于滋润万物却从不表现争强好胜的心理，并且水处在最低的位置，但是它最接近于“道”。这里的“道”表现为“不争”的精神。第九章“功遂身退，天之道”，这里的“道”也有“谦退”“不争”的含义。

《四十二章经》中的“名声丧本”一章云：“人随情欲，求于声名;声名显著，身已故矣。”这里的“声名”即名欲，指贪求声名之欲。

通过以上二者对比分析来看，《道德经》中的“不争”与《四十二章经》中教导人不要贪图世间的名欲，如出一辙，都是对于名利、声名、在世的荣耀看得不重要，只是《道德经》中倾向于告诫人们事情成功以后，不要一味贪求功劳与荣誉，而要守住自己的心，让自己尽快退身;《四十二章经》中倾向于劝解那些好名的人，那样不仅没有益处，而且深有过患。

（二）“致虚守中”与“处中得道”

《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃……归根曰静，是曰复命。”这里的“致虚极”指的是达到空虚无物的极点，就是说要人们不存在任何功利的目的，不抱偏见。这里的“虚”指的是心灵虚寂空明的状态。“守静笃”是说笃定地保持冷静沉着，不急不躁，内心不轻易地被外界所干扰。另《道德经》第五章云：“多言数穷，不如守中。”《说文》对“中”的解释为“中，和也”。但其实这里的“中”就是“道”，“守中”是“守道”的转化说法。这里指一种事物的整体稳定状态，不偏不倚。

《四十二章经》中的第三十二章“处中得道”，佛说修佛之人学习道应该将心调和到适度的状态，不急不躁，那么道就自然而然能够得到了。这里认为学道应该以调和安适为主，不急不缓，保持镇定自若的心情。

因此，可以看出二者的联系是很强的，这里的“道”其实引申为“中”，就是劝诫人们要保持内心的镇静与安乐，做事情要不急不缓，这样才能做到达到“大道”的境界。区别在于《道德经》里的“中”多指社会政治层面的，社会稳定，国家安宁。那么“道”的内容在这里就可以引申为“中”;而《四十二章经》的“中”引申为“道”，多指个人内心层面的中和平静、不急不慢的状态。

（三）“心寂欲除”与“圣人无心”

《道德经》第四十九章云：“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。”这里的“常无心”指的是没有任何的私心欲望、主观意见。《荀子·解蔽》中说：“心者，形之君也，而神明之主也。”“以百姓心为心”指的是要以百姓民众的心思意念当成自己的心声，也就是以心换心，把民众看得至关重要。

《四十二章经》第三十一章云佛说要想断绝淫欲，与其断除男根，不如断了自己的心，让自己断绝去想，并说心是掌管一切的，如果心停止了，那么其他的就不会再想了，佛所偈语的大意是当心生邪意时，都是思想在作怪，如果让心寂静停息了，那么离“道”就不远了。这一章写明了身、口、意三业都是由心所造，应从心上止息，而不可从身上强制止息。其强调心的作用很大，要克制自己的内心。

通过上面的分析，笔者发现《道德经》中的“心”多指社会政治层面上的意义，认为不要带有个人的偏见和欲念去看待事物以及对待百姓;不以主观地去判断是非好恶，要敞开心扉地接纳百姓的意见，以民众为主。《四十二章经》的“心”是从自身说起的，要克制断绝自己的欲望及意念，并认为掌管好自己的心就是掌管好了一切。因此这时的“道”就转化为“心”的含义，二者是有联系的，都是要求消除自己的成见和欲望，达到一种寂静平和的状态，只是一个倾向于内心的静，一个倾向于拥有一颗平

等的心。

三、“道”的现实意义

（一）“不争”——安身立命

这个词语出自《道德经》，但是《四十二章经》里也提到的“不求于声名”，其实和“不争”的内涵是相类似的。在今天看来，就是要舍弃自己的私利，不谋取自己的好处：越是为他人着想，自己越有成就;越是给予他人，自己拥有越多。在今天的社会，能做到“不争”（不争名、不争利），懂得收敛，不能不说这确实是一种安身立命的准则。

（二）“守中”——政和民安

《说文解字》：“中，和也。”这里的“中”蕴含了“道”的含义，因此它在现世看来有独特的意义：一是政治上的集中统一。居中治要，执一统万，统驭全局，掌握最高权力，这些性质都可以蕴含在“守中”的概念里。二是做事情以及待人处事不急不躁，像孔子讲的“中庸”原则，不偏不倚，折中处理。三是政治和洽，社会和谐。因为“中”的概念是建立在事物和谐稳定的基础上。

（三）“心静”——精神丰足

上文已谈到二者对于“心”和“静”的区别和联系，“心”与“静”都是道的根源。“心静”的根本在于自己能否管住自己的内心。从个人层面讲，“心静”可以做到不被外在的环境所搅扰，也不轻易地随波逐流，能做到精神的丰裕与满足;从社会层面讲，就是整个社会不会轻易地被外来的文化所同化，有自己的独特性，保持本土的特色不至于灭亡。

（四川师范大学文学院）

作者简介：周倩（1994-），女，四川攀枝花人，硕士在读，研究方向：中国古代唐宋文学。