赫斯顿作品中的多元主题

彭周静

佐拉·尼尔·赫斯顿是美国20世纪哈莱姆文艺复兴时期最重要的作家之一，在赫斯顿的作品中，大多数描写的是赫斯顿的故乡佛罗里达南部普通黑人的生活，她的作品可以看成是对黑人生活和自我的宣言以及对黑人身份的肯定。她的作品主要展示了黑人文化與黑人传统，并且在多元的主题下为黑人寻找身份认同。

一、种族歧视下的黑人身份的问题

（一）美国黑人的历史传统

历史上，黑人是作为奴隶被贩卖到美洲并在白人私有的种植园里劳动和生活。从第一批非洲黑人被运到美国，便开始了美国黑人被白人奴役的屈辱历史。当时，美洲的黑人生活得就像牲口一样，他们被迫放弃自己种族的语言和文化，放弃自己的家庭，任意地被白人主人贩卖，沦为白人主人的“工具”。美国黑人是没有人身自由的，他们只是白人主人的财产，“所处的地位只比赛马和纯种牛高出少许”，白人奴隶主剥夺了黑人学习的机会，因为白人奴隶主的农场需要这些贫穷的、没有文化的黑人为其劳作。同时，他们却又说黑人天生愚昧无知，不适合学习，只适合做奴隶。马克·吐温曾指出，如果一个国家要奴役一个民族，就是让被奴役的人相信他们自己就是劣等民族。美国内战的爆发虽然在法律的层面上废除了奴隶制，但是种族歧视和种族压迫并没有因此消除，相反，还以其他更为细致的形式表现出来。

美国白人为了加强对黑人的统治，构建美国白人所谓的理想社会，突出美国白人的中心地位，黑人不仅被迫与白人界限分明地生活在黑人居住区，更为重要的是在思想上还被灌输着“白人优越”和“黑人低劣”的思想。并且，白人种族主义者创造出一套种族“天性倾向”学说，他们认为欧洲人征服了世界，这是他们的天性使然，而非欧洲人被他们殖民化，也是本性造成的。白人认为愚昧、肮脏、低劣是黑人的本性，征服者或统治者生性高贵，被征服者或被统治者生性低贱。因此，美国黑人成为种族主体缺失而无法真正认识自己的种族身份的特殊群体。

（二）黑人女性现实生存

身份问题是个人或者集体在发展过程中必然会遇到的问题。“身份”一词，有广义和狭义之分，狭义的“身份”就是指一个人区别于其他所有人的本质差异，即独特的个性特征，如“自我身份”。广义的“身份”则是指同一的性质，个人与他人或群体范畴得以联系的显著的共同特征，如“种族身份”。根据阿雷恩·鲍尔德温等在《文化研究导论》一书中对身份的定义，身份就是“我们是谁”的问题。

在文化观念的研究中，身份是用来描述现代个体中的自我意识。阿雷恩·鲍尔德温认为“在现代，身份被理解成为是一个规划，它不是固定的。身份并不是仅仅表现为生物上的独特性，而是与历史、社会与文化的语境密切相关，是在某种特定的社会背景下，综合各种社会文化因素建构起来的关于“我是谁”“我们是谁”的问题。

美国黑人妇女的身份问题与她们所处环境的多种社会历史文化因素相关，黑人妇女，首先是黑人，种族歧视是她们的第一生存困境。其次作为女人，性别压迫是束缚在她们身上的另一道枷锁。在黑人妇女的生活领域中，种族歧视和性别压迫是最鲜明的特征，两者深深地影响着她们的身份问题，种族身份、性别身份也就成为黑人妇女独特身份中最主要的内容，赫斯顿在她的文学作品中主要表现的主题也紧紧围绕着这两点。

在《汗水》这部作品中，女主人公迪莉娅一直叫赛克斯为“黑鬼”，再比如说，摩斯利称呼赛克斯的情人为“硕大的、黑乎乎、油腻腻的莫卧儿人”。这些话都暗暗包含了白人的思维，包含了种族歧视的色彩，然而在强势文化垄下，没有话语权的黑人成为白人压迫者的传声筒。黑人使用压迫者的语言，歧视其他黑人，这真是巨大的讽刺。

再比如说，赫斯顿在她的代表作《他们眼望上苍》中描述了一位黑人妇女特纳太太，在这位黑人妇女的眼中，种族和阶级偏见、白优黑劣的思想根深蒂固。特纳太太仇视一切黑人的特性，并且因为自己的肤色比较浅，就产生一种怪异的自我优越感。特纳太太看不起皮肤比她黑的黑人，不与那些皮肤比她黑的黑人接触。在特纳太太的心里，竟然是以白人的观念为自己的观念，接受并且追随白人的文化观念和

值观念。

二、在双重歧视下的黑人女性

人类的文明史是一部以父权、夫权为主导的历史，是一部男权文化史，在这种父权制的文化语境中，妇女应有的理解和尊重、妇女的地位和作用是从来都没有得到的。妇女从来都是受压抑、被歧视的性别，一直处于被支配、被统治的状态，以“第二性”的身份一直被置于边缘的位置。历史上，妇女是男人的私有财产，她们没有自主的身份，主要身份就是依附于男性而建立的，她们是父亲的女儿，是兄弟的姐妹，从父亲家搬进丈夫家。这样的社会地位完全没有自主性，也没有独立性。所以，妇女的社会和经济地位也是完全取决于男人的。

（一）物化的人生

在赫斯顿的长篇小说《他们眼望上苍》中，外祖母为了使女主角珍妮不重蹈自己的覆辙，给珍妮安排了一位丈夫，让十六岁的珍妮嫁给了拥有六十英亩土地的老男人洛根·基利克斯。这种婚姻生活模式是典型的男权社会“物物交换”的模式，年仅十六岁的珍妮嫁给了拥有六十英亩土地的洛根·基利克斯，获得了物质上的保障。婚姻的一开始，珍妮就是作为一种“物”而存在的，用她的年轻和美貌去换取物质上的保障，因此她仅是一个被物化的“客体”和“他者”，婚后的生活也确证了这一点。

新婚过后，珍妮向南妮诉说自己的苦恼，要老人告诉她怎样使自己爱上丈夫。当南妮得知洛根·基利克斯既未打过珍妮又未骂过她，便教训她说：“大忙的季节，你满嘴傻话到这儿来找我，你一辈子有了靠山，有了保护，人人都向你致意，管你叫基利克斯太太，可你却拿什么爱情不爱情的事情来烦我。”

婚后生活与珍妮的理想相去甚远，因为洛根·基利克斯是一个仅仅注重物质生活的男人，在他的思想意识中，没有爱情，也不知爱情为何物，在他看来，他觉得以他殷实的家境让珍妮过上了体面的生活，珍妮就应该对他感恩戴德，一切都得服从于他、听从于他，变成他希望的那个样子。因为是他干活养活她，他是她的“衣食父母”，所以她的一切都得服从他，不仅如此，他还性情暴躁，对珍妮的美貌和青春充满嫉妒，一旦珍妮不服从他，触犯了他作为珍妮主人的权威，他就会生气并辱骂珍妮，六十英亩地就是他把珍妮当作是干活和发泄性欲的工具的资本，她必须为此对他卑躬屈膝。

乔·斯塔克斯扼杀了珍妮对幸福和爱情的愿望，这说明了即使黑人妇女可以通过废除奴隶制摆脱白人的控制，通过婚姻获得身体上的自由，但是在黑人的群体里面，她们依旧没有办法获得真正精神上的自由和人格上的平等，黑人女性依然是一群“被压迫者”。

（二）性别压迫下的反抗

《他们眼望上苍》中的女主人珍妮在前两次婚姻中无法得到平等对待，在男权社会，特别是黑人男权制社会中，女性都没有经济上的独立，没有获得经济独立的权利，所以她们在家庭生活中也就没有独立的话语权，只能听从丈夫的差遣。

然而，在珍妮的第三段婚姻中，珍妮与丈夫迪·凯克平等对待，夫妻俩共同创造家庭的财富。珍妮与迪·凯克结婚后，他们选择离开富足的小镇伊顿维尔，居住在佛罗里达的大沼泽地。在大沼泽地里，珍妮和迪·凯克开始了全新的生活。

珍妮穿上了去土地里劳作的工装，与其他黑人一起下地干活，迪·凯克还会教她射击和打猎。到了晚上，一起劳作的农工会聚集在他们家里，大家讲故事、赌博，迪·凯克有时还会弹吉他，而这一切的活动珍妮都是可以参加的。她“可以听、可以笑、也可以讲话”，她不仅能够听别人讲故事，还能够自己讲故事。而这些事情在珍妮的前两次婚姻中是绝对不可能发生的。前两段婚姻中，她是属于她丈夫的物品，不能够拥有自主的权利。

在第三段婚姻中，珍妮拥有了自己的话语权，获得了不同的地位，她终于找到了自我。在这段婚姻中，珍妮的“工装裤”是用来象征她获得自由和平等的。珍妮在这段婚姻中找到了自我，实现了自我的价值，她是一个独立的个体，不再是男人的附属品。英国批评家彼得·梅森特也指出：“对于已处于黑人上层社会的珍妮来说，穿工装裤表示的不是耻辱，而是解放和真正的自我表达。”

赫斯顿的其他文学作品都围绕着黑人女性的生活来展开，向人们展示了她所生活的时代背景下黑人女性的生存环境、生活背景以及社会地位。通过作品中的多元主题，作者向读者展示了不同于其他黑人作品中的黑人生活和黑人文化，使人更加深入地思考和研究当时社会背景下的黑人生活。

（吉首大学）