浅谈中国园林美学教育

季熊

摘要：园林是艺术的集大成者，亦是美的集中体现。园林美学教育可以培养学生的园林文化知识及审美情趣，以此来达到教育目的。感官获得的园林体验及审美感受是最直观的园林美学教育方式，且能够提高学生的综合审美能力及造园水准。

关键词：园林;美学;教育

中图分类号：TU986.1 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）06-0214-01

陈从周先生在《续说园》中讲：“造园一名构园，重在构字，其中含意至深。深在思致，妙在情趣，非仅土木绿化之事。”具有审美意象的园林，能“令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦”。其中有视觉可看的形色体量;有听觉可闻的音声乐曲;有嗅觉可辩的芳香馥郁;有味觉可尝的酸甜苦辣;有触觉可感的温湿质地。中国园林美学教育，需要调动学生的一切感觉器官，才能体验到园林综合的审美意象。

一、园林美学

依童寓先生所言：“造园要素：一为花木池鱼;二为屋宇;三为叠石。花木池鱼，自然者也。屋宇，人为者也。调剂于二者之间，则为叠石。”园林是指由叠山、理水、建筑、花木配置等构成的，可赏、可游、可居的多重功能的大型综合艺术群体。实践证明，我国的古典园林营造有的是画家直接参与，如王维、宋徽宗、倪云林、文徵明、石涛、李渔等;有的是精通画理的造园家兴作，如计成、张南垣、李渔、戈裕良等，再加上文人墨客、诗人和书法家，如王羲之、李白、白居易、苏东坡等名士的描绘、颂扬和点缀，使中国园林尤其重视“诗情画意”，力求达到“虽由人作、宛自天开”的审美意象。

美是人通过感官觉知到外物而产生的情景交融的意象，因此美学创始人鲍姆嘉通将美学（Aesthetic）解释为“感觉学”。人的感觉器官主要就是眼、耳、鼻、舌、身，五种感官所采集到的外界信息由人的意识加以归纳整理，从而产生意识。所以美学更多的是审美意识。朱光潜先生在伎艺心理学》一书中提出：“世間并没有天生自在俯拾即是的美，凡美都经过心灵的创造。”

首先，美虽然以客观自然事物作为其前提条件，但须与人的主观意识结合起来，即所谓的情景交融后产生的审美意象。其次，艺术是美的集中表现，所谓“艺术成品的美才真正是美学意义的美。”

园林作为各门类艺术的综合承载空间，必然成为艺术美的集中反映。园林中的叠山理水、花木配置等，又是一种人化的自然美。园林的兴造与园居生活又反映出了园主及游客的社会文化属性，因此园林又兼具社会美。造园当随时代，因此又会反映出时代的科学美、技术美及生态美等各个层面。

宗白华先生曾经说过：“中国宋元山水画是最写实的作品，而同时是最空灵的精神表现，心灵与自然完全合一。”宋元山水画直接影响下的中国园林，则可以说“是世界最心灵化的艺术，而同时是自然的本身”。中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界，即所谓：“山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇”，园林就是这样一个借由物理世界建构的一个意象世界。

二、教育目的

明代陈继儒在《青莲山房》一书中说：“主人无俗态，筑圃见文心。”童寯先生也说过：“人无情趣，休论造园”。由此可见审美情趣对园林兴造的重要性。然而当代造园普遍注重物理世界的构筑，即重视技术而忽视园林文化和审美意象的营造。几乎沦落到“土木绿化之事”，诗情不明，画意不显。对此童寯先生这样评价说：“造园之艺，己随其他国粹渐归淘汰，自水池推广，而铺地叠山，石多假造。自玻璃普遍，而菱花柳叶，不入装折。自公园风行，而宅隙空庭，但植草地。加以市政更张，地产增价，交通日繁，世变益亟。”王澍先生曾谈及中国近现代园林时说：“西方景观建筑学对中国传统园林的冲击，童先生认为这种时尚的‘和平力量对中国园林的打击甚至超过战乱的破坏”。由此可知，园林美学教育对于从事相关专业的同行及学术有着重要的意义。

三、教育方法

园林之美是一个综合的审美对象，依人的眼、耳、鼻、舌、身等器官作为感知媒介，靠视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感受去心领神会。百年前，蔡元培先生《美育实施的方渤就谈到生活环境对人的巨大影响：“我们要作彻底的（美学）教育，就要着眼最早的一步。”“公立胎教院是给孕妇住的，要设在风景佳胜的地方，不为都市中浑浊的空气、纷扰的习惯所感染。建筑的形式要匀称，要玲珑……四面都是庭院有广场，可以散步，可以作轻便的运动，可以赏月观星。……院内成人的言语与动作，都要有适当的音调态度，可以作儿童的模范。就是衣饰，也要有一种优美的表示。”由此可知，欣赏者身临其境地在园林中进行审美活动，调动人的一切感官来觉知园林之美，才是园林美学教育的重要方法。

四、结语

吴冠中先生曾说：“中国的美盲比文盲要多得多”。园林艺术作为美的集中呈现，其中蕴含的美学不仅仅对于相关专业影响重大，甚至可以作为全民了解美学的一个途径。提高现代造园及环境设计中的审美意识，便是中国园林美学教育的意义所在。