《论语》中的生态思想

摘要：随着环境问题的日益突出，“生态”一词逐渐进入人们的视野，生态文明成为社会发展的必然趋势。《论语》作为儒家的经典著作之一，其中蕴含着丰富的生态思想。为当今的生态文明建设提供了丰富的理论根基和思想源泉。

关键词：论语 生态 关系 仁爱

随着环境问题日益突出，生态文明成为社会发展的必然趋势。中国虽然进行生态研究的起步较晚，但中国古代的生态思想却十分丰富。《论语》作为儒家经典著作之一，包含着许多尊重自然、人与自然和谐相处的生态思想。

一、人与自然

儒家思想中人与自然的关系多表现为人与天的关系，《论语》主要从“敬畏天命”“仁爱万物”两方面来处理天人关系。

（一）敬畏天命

《论语》中的“天”有两种含义。一种是万能之天。如“天生德于予”，赋予了天神秘力量，表现出对“天”的敬畏之情。还有一种是自然之天，即指客观存在的自然界。如“天何言哉？四时行焉，百物生焉。” [1]

《论语》中有两处出现“天命”，且均指自然规律。孔子把“畏天命”放在君子“三畏”之首，并提出“获罪于天，无所祷也”，由此可见其对敬畏自然的重视。此外《论语》中还提出要遵循时令行事，如“山梁雌雉，时哉时哉”等，体现了遵循自然规律的重要性。[2]

（二）仁爱万物

“仁”是孔子思想的核心，也是中国传统文化的精髓。《论语》中的仁爱思想按照对象不同可分为“爱人”和“爱物”两个方面，在处理人与自然的关系中指“爱物”。

一方面通过称赞事物的品德，体现万物与人是平等的。如“鸟之将死，其鸣也哀”“岁寒，然后知松柏之后凋也”等。这些都体现了动植物与人一样都有其自身的天赋价值。 [3]另一方面通过对自然的喜爱，表现对万物的尊重。《论语》中提出了一种“智者乐水，仁者乐山”的乐山乐水生态伦理情怀，表明了孔子寄情于山水，渴望回归自然的心态。[4]这种对自然的喜爱之情是人的一種本性，体现出人来自自然并渴望回归自然的心态。

二、人与人

《论语》在处理人与人的关系时提出了“仁者爱人”“克己复礼”等核心思想，对今天的生态文明建设有借鉴意义。

（一）仁者爱人

《论语》中大部分的仁爱思想都是关于处理人与人之间的关系，即“爱人”。孔子的“爱人”思想具有渐进性和特殊性。首先是渐进性。孔子主张“爱人”思想，主张先亲人后宗族，最后推及全体社会成员，做到“泛爱众”。其次是特殊性。孔子对于何为“仁”的回答多种多样，这告诉我们在处理人际关系时要具体问题具体分析，不能生搬硬套。

孔子“爱人”思想的实现首先要做到“爱己”。孔子提出“未能事人，焉能事鬼”的观点，表明孔子重生惜生的生态生存观。其次要做到守“孝悌”。认为“孝悌也者，其为仁之本与！”最后要做到行“忠恕”，“己所不欲，勿施于人”。

（二）克己复礼

近年来，偶有诚信缺失、道德滑坡的现象。这就需要我们重拾中华之礼仪，展现中华之风采。《论语》中“克己复礼”指约束自己，使每件事都归于“礼”，这里的“礼”是指西周之礼。而本文所谈的“礼”是与生态思想相结合的生态之礼。

首先倡导以和为贵，提出“礼之用，和为贵”。其次主张以礼克己。以“礼”来规范个人行为，使“礼”成为一种社会道德标准。最后主张以礼立世。认为“不学礼，无以立”，强调了礼对自身发展和社会实践的重要性。[5] 这也是现代中国建设和谐社会，不断加强环境立法的原因。

三、人与社会

《论语》中在处理人与社会关系时主张俭用节欲，主要从统治者和个人两个方面来说，统治者做到“节用”，个人做到勤俭节约。

一方面主张为政者做到“节用”。孔子认为，一是“惠而不费”，“因民之所利而利之”。把民众放在首位，顺应民心。二是为礼用俭。孔子反对奢侈浪费，认为节俭朴素有助于固守仁德，所以孔子提出“礼，与其奢也，宁俭”。

另一方面孔子主张个人在吃、穿、住、娱乐等方面，都应坚持勤俭节约的原则。在饮食上，主张“食无求饱”。在穿上，主张由奢入俭。在居住上，主张 “居无求安”。在娱乐上，明确提出“乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣”。这些思想都体现了对人欲的节制，在保护自然资源方面具有指导作用。

四、结语

在生态文明建设如火如荼展开的今天，我们应该从中国传统文化中汲取生态思想，为生态建设提供扎实的理论基础，让生态文化更好地融入人们的生活。

参考文献：

[1]傅德田.析《论语》中人的思想所含生态伦理意蕴[J].中共宁波市委党校学报，2011（02）.

[2]尤桢.《论语》中的生态环境理念及对环境教育的启示[J].学理论，2015（32）.

[3]陈磊.孔子的生态伦理思想及其当代价值[D].锦州：锦州医科大学，2016.

[4]任雪山.《论语》生态思想阐释[J].合肥学院学报（社会科学版），2009（02）.

[5]孙亚丽.《论语》中的“礼”[J].四川文理学院学报，2011（01）.

（作者简介：孔乙仿，女，浙江农林大学研究生在读，研究方向：生态文化一般理论研究）（责任编辑 葛星星）