《荀子佚文》中荀子养生思想研究

任丽红　范文华

摘 要：赵国思想家荀子集合百家之大成，颐养百岁之高寿。其养生思想，集中在《荀子》一书中，学界广有论及，苍生受益良多。随着荀学文献的深入研究，历代荀学大师从浩瀚的中华典籍中，辑佚、增补、校勘、编定，将两千年来散失在岁月长河中的荀子原文，滄海拾贝，探骊得珠，形成了《荀子佚文》。《荀子佚文》涌现出的荀子养生智慧，其内容为《荀子》一书所未刊载，对健康中国建设和人民美好生活具有丰富的文献价值和当代意义。

关键词：荀子佚文;荀子养生思想;健康中国

荀子，名况，战国末期赵国人，燕赵第一思想家，邯郸历史文化名人。郭沫若誉其为先秦诸子百家思想的集大成者;章太炎誉其为继圣人孔子、亚圣孟子之后，儒家的第三位圣人——后圣;英国著名社会学家布朗誉其为世界社会学的鼻祖。在世界上，荀子则是与西方大哲学家亚里士多德相提并论的中国哲人。可以说，荀子思想是中华历史长河弥足珍贵的精神财富。荀子颐养百岁之高寿，其养生思想为历代所重，是中华优秀传统文化中的思想精华。

一、荀子百岁之谜

荀子的年寿，是中国古代思想史上的奇观。历代名家考证，可谓洋洋大观。比较有代表性的：梁启超在《荀卿及荀子》年表认为荀子活了95岁;梁启超的胞弟梁启雄在《荀子简释》年表认为荀子活了122岁;游国恩《荀卿考》认为荀子活了98岁;罗根泽《荀卿游历考》认为荀子活了103岁;当代学者以廖名春为代表，他在《荀子新探》中认为：“荀子，其年寿高达一百岁，荀子弟子张苍享年百有余岁。依此看来，荀子寿达百岁，也是可信的。”纵观学者考证，虽然百家争鸣，然而有一点，是可以达成共识的，那就是荀子年寿，在百岁左右。毫无疑问，荀子是一位非常长寿的思想家，在燕赵思想家中可以说是年高德劭。

特别值得注意的是，不仅荀子有百岁之高寿，他的诸位弟子也得到荀子养生思想的精华，寿高百岁者不乏其人。如：荀子弟子张苍，为汉高祖、汉文帝两代丞相，二十余年，定章程，废肉刑，开启文景之治，传承汉代经学，实为荀学高足。《史记·张丞相列传》：“苍年百有余岁而卒。”张苍活了一百多岁，这是《史记》明确记载的。钱穆先生在《先秦诸子系年》之《虞卿著书考》中，对荀子弟子张苍进行考证：“至张苍之卒，在孝景前五年。即谓其年百余岁，则生年当在秦昭王晚节。昭王末年至孝景前五年凡九十九年。今姑谓魏信陵破秦邯郸之岁苍生，则苍凡百有五岁。”国学大师钱穆进一步推论，张苍至少活了105岁。

又如：荀子弟子浮丘伯，曾教授楚元王《诗经》。楚元王刘交为汉高祖刘邦的亲弟弟，可见浮丘伯的学术地位之高。《四库全书》收录《苏诗续补遗卷》引用《神仙传》：“浮丘伯，姓李，隐居嵩山，服黄精二十年，久之成道，白日飞升。”元代学者虞集《道园学古录》之《宣城贡先生庆八十诗序》：“所谓人瑞者乎，昔者西都诸儒申公、伏生皆八九十至于百岁。而浮丘伯，或者又谓其得仙道，寿盖不知其纪也。贡氏明经世家也，为申为伏为浮丘，固其宜哉。”浮丘伯不仅享有高寿，而且还修道成仙，“寿盖不知其纪也”。历代学者也不知道到底有多么高寿，只是美称其为“人瑞”！人瑞，即人中祥瑞，多指有德行或高寿的人，世人常有“百岁人瑞”的说法。

荀子作为先秦诸子百家思想的集大成者，自然也通达中华先秦时代的养生智慧。荀子与其弟子张苍、浮丘伯等人，都寿高百岁，这也侧面证明荀子的养生思想，确然不虚。其养生思想，集中在《荀子》一书中，学界广有论及，苍生受益良多。

二、桃李“一时”与松柏“不凋”

随着荀学文献的深入研究，历代荀学大师从浩瀚的中华典籍中，辑佚、增补、校勘、编定，将两千年来散失在岁月长河中的荀子原文，沧海拾贝，探骊得珠，形成了《荀子佚文》，其内容为《荀子》一书所未刊载，具有重要的文献价值。

根据王天海《荀子校释》附录辑佚荀子佚文，共13条。包括：清代王念孙《读书杂志》辑佚四条;晚清刘师培《荀子佚文》辑佚五条;王天海《荀子校释》辑佚四条。其中三条佚文，集中体现了荀子的养生思想。

清代王念孙《读书杂志》辑佚其一：“桃李蒨粲于一时，时至而后杀。至于松柏，经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其真矣。”此佚文，《文选》卷二十二左思《招隐诗》注，冠之以“孙卿子曰”，凡34字。在《荀子》原作中，孙卿子即荀子。《唐宋诗醇》在引用此佚文时，则冠之以“荀子曰”。大意为，桃李灿烂绽放于一时，时节一到，就凋谢了。至于松柏，经历隆冬而不凋谢，覆盖霜雪而不变色，可以说得到了真谛。荀子作为儒学大师，继承并发展了孔子的理论。《论语·子罕》记载：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”《论语集释》还特别对比了“桃李”，不谋而合：“譬之春夏之交，桃浓李郁，较松柏之坚劲者，尤足悦目赏心;及至霜雪交加，百卉枯落，而所谓浓郁者不知何往，惟有此坚心劲节，足以支持残局，重待阳和，然后知其秉性固自不同也。”

荀子经过对比桃李、松柏之后，虽然桃李芳华“蒨粲于一时”，非常夺目喜人，然而荀子更加推崇松柏“经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变”的品质，荀子所谓松柏“得其真矣”。在养生思想上，桃李“灿然一时”与松柏“不凋不变”，荀子显然更加推崇后者。中华成语“松柏之寿”即形容人长寿。

三、善用“吾师”与治气养生

清代王念孙《读书杂志》辑佚其二：“有人道我善者，是吾贼也;道我恶者，是吾师也。”《文选》卷四十二《曹植与杨德祖书》注，冠之以“荀子曰”，凡18字。历代文选版本，皆冠之以“荀子曰”，唯有清代马骕《绎史》冠之以“孟子曰”，将“道我恶者”，写为“道吾恶者”，余言相同。大意为，如果有人对我迎合赞美，那就是要败坏我的贼人;如果有人对我批评错误，那就是我的老师。根据《荀子·修身》原文：“故非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。”大意为，所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师;赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友;阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。因此，此佚文应当出自《荀子·修身》。

荀子对人情事理有着深刻的洞悉，并对为人处世有着良好的心态，这是长寿的处事原则。《荀子·修身》随即云：“以治气养生，则身后彭祖。”彭祖：姓篯，名铿，尧封之于彭城，传说他经历了虞、夏、商、周，活了八百岁。以调理气息为养生的秘法，就能使自己的寿命仅次于彭祖。而调理气息、平和心态，就要亲近“师”，而远离“贼”，亲近纠正我不良习惯的人，远离阿谀奉承我的人。如《荀子·修身》：“庸众驽散，则劫之以师友。”庸俗平凡低能散漫的人，就用良师益友来管教他。何人可以称之为“吾师”呢？就是“道我恶者”，看起来是批评，其实是纠正我过错的老师啊！

荀子弟子韩非在《韩非子·喻老第二十一》记载，扁鹊见蔡桓公，指出“君有疾在腠理”，桓侯自称“寡人无疾。”随后，扁鹊又连续劝谏：“君之病在肌肤”，“君之病在肠胃”。蔡桓公听惯了阿谀奉承，对于扁鹊的逆耳忠言，置之不理，直到“桓侯体痛，使人索扁鹊，（扁鹊）已逃秦矣。桓侯遂死。”韩非用生动的寓言故事，诠释了荀子对于“师”与“贼”的逻辑关系。蔡桓公讳疾忌医，不分师贼，结果不仅没有长寿，反而病死。

四、慎言慎行与避害延寿

晚清刘师培《荀子佚文》辑佚其三：“金人铭曰，周太庙右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘我，古之慎言人也。戒之哉！毋多言，无多事;多言多败，多事多害。”《太平御览》卷三百九十引《孙卿子·金人铭》云，冠之以“孙卿子又曰”，凡48字。《说苑》卷十《敬慎》与《孔子家语》卷第三《观周第十一》皆有著录。《太平御览》所引《荀子佚文》对《金人铭》之记载，要早于《孔子家语》和《说苑》等著作。《艺文类聚》录文略多：“周太庙金人铭曰：孔子观周，入后稷庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：我古之慎言人也，戒之哉，戒之哉，无多言，无多事，多言多败，多事多患。”

荀子在《荀子·劝学》告诫：“故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！”大意为，所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要小心自己的立身行事啊！这与佚文“毋多言，无多事”的告诫，如出一辙，特别是《荀子佚文》与《荀子·劝学》都贯穿了“慎”的思想精华。

荀子不是主张不要说话，而是反对轻易地发表不成熟的见解。如《荀子·修身》：“易言曰诞。”轻易乱说叫做荒诞，这是不可取的。那么荀子主张怎样说话办事呢？《荀子·哀公》给出了答案：“言不务多，务审其所谓;行不务多，务审其所由。”说话不求多，而务求审慎地对待自己所说的话;做事不求多，而务求审慎地对待自己所经手的事。又如《荀子·儒效》：“言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。”说话一定符合道理，做事一定符合要求，这些才是君子所擅长的。

荀子还特别注重“言”的双重力量。如《荀子·荣辱》强调：“故与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。”所以和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖;用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。

荀子追求的人生境界是“不言”！《荀子·不苟》：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。”上天不说话而人们都推崇它高远，大地不说话而人们都推崇它深厚，四季不说话而百姓都知道春、夏、秋、冬变换的时期。因此《荀子·儒效》：“君子无爵而贵，无禄而富，不言而信。”君子没有爵位也尊贵，没有俸禄也富裕，不辩说也被信任。

慎言的思想，还体现在文学作品中，如《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神》：“修行的人，口开神气散，舌动是非生。”精气神，是养生的根本;是非祸患，则是长寿的阻碍。慎言慎行，善加修行，正是养生长寿的必由之路。清代医学家袁开昌将此条《荀子佚文》收入《养生三要》，正是明证。

五、余论

荀子作為古代唯物主义思想家，不会空谈玄奥的养生哲理，更不会秘传炼丹仙方，而是将他的养生思想如“治气养生”等，具体化、生活化，使得人们的日常言行都符合——礼。这个礼，既符合天道自然的规律，也符合人文社会的规范，还能提升内心的修养境界，自然“养怡之福，可得永年”。《荀子佚文》涌现出的荀子养生智慧，其内容为《荀子》一书所未刊载，对健康中国建设和人民美好生活具有丰富的文献价值和当代意义。

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