论“鉴湖女侠”秋瑾的侠义精神

⊙李有为［牡丹江师范学院文学院，黑龙江 牡丹江 157000］

秋瑾，字璇卿，别号竞雄，又称“鉴湖女侠”。她虽生长在地主官僚家庭，却无一丝娇惯之气，反而英气十足，磊落倜傥，积极投身于革命的浪潮中，孙中山先生曾为她题词“巾帼英雄”，这是对秋瑾一生的高度赞扬。而秋瑾也用自己一生的所作所为与高尚的品格，向大家诠释了“鉴湖女侠”的侠义精神。

一、“千金散尽还复来”

秋瑾胸襟开阔，心有热血，对朋友肝胆相照，从不因女儿身而对自己放松要求。从《满江红》里面她对自己的评价，便可窥探出她侠义个性的一面，如《满江红》：

小住京华，早又是，中秋佳节。为篱下，黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬、强派作娥眉，殊未屑! 身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音？青衫湿！

“平生肝胆，因人常热”，这短短八个字，尽显秋瑾豪气本色。她说自己平生对人肝胆相照，经常因为别人的事情而激动。这是多么可贵的一种品质，她对自己有着明确的认知，从来都不是遇事怕事之人，而是路见不平、拔刀相助。她虽然是女子，也许身体素质方面不如男子，却有着男子的气概和勇气。她感叹“身不得，男儿列，心却比，男儿烈”，刚烈的性格一览无余。这种义薄云天、刚正不屈的性格，正是她侠义性格的体现。

徐自华在《鉴湖女侠秋君墓表》中评价秋瑾“又好节己费以助人学，从之游者莫不叹服”。秋瑾到了东京以后在学习日文的同时，还与陈撷芬等人发起了共爱会。每逢会议召开，秋瑾所发表之言论，都让人感同身受，荡人心魄，这是她的人格魅力之一。她以身作则的为人处世方法，才是当时众多留学生对她推崇不已的重要原因。她经常省下自己的花费，去资助更贫苦的学生上学，让周围的人感动不已。所以，侠义精神并不是那么遥远不可及的事情，侠之大义固然值得赞美，侠之小义也是令人称道的。在1904年底，还发生了一件事情，这件事情徐双韵在《记秋瑾》里面提到过一次：“1904年农历年底，秋瑾因资助长沙起义失败东来同志的生活，以致经济告竭，乃回国筹措学费，行前恳陶成章介绍参加光复会。”之前秋瑾虽用钱财帮助了很多人，导致自己的生活比较清贫，但也没到山穷水尽的地步，而这个事件却导致她经济告竭，不得不回国去筹措学费，但她甘之如饴，物质也许贫困，精神却是富有的，其品行之高洁，不用多加赘述。古之大侠者，行事也常为人们称赞的原因，便在于他们的血是热的，心是善的，他们做的是常人也可以做到，却没有多少人愿意去做的事情。秋瑾对待身边的人和事的时候，总是舍小我，顾大局，她对朋友仗义疏财，对不认识的有识之士也能伸出援助之手。在现在的社会当中，女性的地位越来越高，思想也越来越开放，但像秋瑾这样有如此侠义精神的还是少数。我们的眼界虽然拓宽了，精神世界却远远不够宽广，往往只局限于个人的得失之间，后世当以“鉴湖女侠”精神为榜样，“勿忘鉴湖女侠之遗风”。

二、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”

秋瑾的侠义精神在她的革命事迹和爱国情感中得到了充分的体现。她在《致王时泽书》里说：“吾自庚子以来，已置吾生命于不顾，即不获成功，而死亦吾所不悔也。”又说：“且光复之事不可一日缓，而男子之死于光复者，则自唐才常以后，若沈荩、史坚如、吴樾诸君子，不乏其人，而女子则无闻焉，亦吾女界之羞也。愿与诸君交勉之。”

她是如此热爱祖国，她又是如此地热爱女性的觉醒事业，她愿意为了祖国献出自己的生命，愿意在中国绝大多数的女性还没觉醒之前，以自己一身之躯，代替万万妇女，为祖国献出自己的生命。这种“虽千万人吾往矣”的决心，正是侠之大义的表现。古之大侠者，武功高强，匡扶正义，护佑百姓，今也有秋先生，女儿身，男儿心，为革命事业鞠躬尽瘁，不惧生死。1900年，她眼见祸乱起，慨然叹息曰：“人生处世，当匡济艰危，以吐抱负，宁能米盐琐屑终其身乎？”一句话便可以看出秋瑾报效祖国的决心。在当时的社会中，女子大都以夫为纲，虽有一些人受过西方教育的影响，对祖国所遭受的侵略，也大都处于痛心和感伤阶段时，秋瑾想的却不一样。她虽然对人民和国家充满同情和悲愤，但她不是遇事只会痛哭和抱怨的寻常女子，她愤慨于为什么自己不能上场杀敌，为什么不能为祖国的革命事业贡献一分力量，她想的是在国家危急存亡之际，我能做什么。她和大多数的男子一般，有着救世的抱负，有着敢为人先的英勇。例如《鹧鸪天》：

祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身！ 嗟险阻，叹飘零。关山万里作雄行。休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。

这首诗的最后一句，把秋瑾的豪情万丈直观地展现在了我们面前。古往今来伟大的女性很多，但能被称为“女侠”的并不多，因为“侠”这个字，本身便代表着一种精神，也是希望的象征。“侠”是磊落的，是快意恩仇的，它本身便是光明的代表，它像剑，锋利又直接。而且“侠”有思想，有自己的追求，在看见所有的善与恶的时候，他们依然相信人性本善，依然坚持初心。秋瑾被害时，年仅三十三岁。其实秋瑾在得知事情有变时，如果暂时走避，是完全来得及的，可她为了继续留在绍兴主持六月十六日的起义，拒绝逃走，这种舍生取义、从容赴死的姿态，难道不是一种义薄云天的侠义精神吗？为什么“侠义精神”如此难得，就体现在这种为国为民而轻己轻生的大义上。“这种虽万死而不辞的重诺轻死的侠义行为，一直是侠义精神的内在要求与重要内容。”贪生怕死是人之常情，大多数人在面对死亡威胁的时候，都会有求生的本能，这是我们普通人的趋利性。如此一来，那些能从容面对死亡，克服本能，压制住这种趋利性，而选择一条必死之路的人，才更让我们敬佩和称赞。从这一方面来看，更加突出了“侠者”的难能可贵。并非人人可称“侠”、人人可做“侠”，便是如此了。

三、“纵死侠骨香，不惭世上英”

秋瑾不只是一位伟大的女革命家，还是一位很有才华的女诗人。她的诗词里面充满着侠义之情，句句可为剑，直指那个黑暗腐朽的年代。她在1900年目睹了八国联军侵华战争和清政府的腐败无能后，曾作《宝刀歌》抒发自己当时的愤懑之情：“北上联军八国众，把我江山又赠送。……主人赠我金错刀，我今得此心雄豪。”她恨不得自己能有一把宝刀，去为国杀敌，诗文中豪气冲天，不见丝毫扭捏呻吟之态，把她的侠骨风范展现得淋漓尽致。在那个对女性要求如此苛刻的年代，秋瑾仍旧凭着一袭女儿身，走在革命道路的前端，多次为中国妇女疾呼，呼吁她们的觉醒，为中国妇女的平权运动，始终坚持不懈地努力着。例如《勉女权歌》：“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后？……责任上肩头，国民女杰期无负。”这种女性平权的意识，在当时来说，是非常可贵和令人敬佩的，她做到了许多男子尚且不能做到的事情。她还为女性发声，向世人宣布，不是只有男人能为革命、为祖国抛头颅、洒热血，女人也能；不是只有男人有报效祖国之心，女人也有，并且不比男人少。她坚定又努力地去为广大女性发声，她知道自己毕竟是女子中的少数，但她希望中国的女子都能走出那个封建的男权时代，走出世俗的框架，走出像牢笼一样的宅门，去为自己发声，为祖国拼搏。“这样，扛鼎时代风云的秋瑾勇敢地走出个人狭小空间，将一己的悲欢化为时代的呐喊，自觉地将家庭革命与妇女解放以及推翻清王朝统治的社会革命结合起来。”这便是“女侠”秋瑾的侠之大义。秋瑾对同胞所受之苦感同身受，她为他们呐喊，像一个侠士一样走在百姓的身前，替他们不平，为他们鸣冤，借自己之口，替他们向这个腐朽黑暗的时代发出质疑。例如《同胞苦》：“地方虐政猛如虎，何日复见太平年？……庚子创祸一二臣，今日同胞受熬煎。……扫荡毒雾。”到最后可以看出，秋瑾对祖国和人民还是怀有希望的，她虽然看见了一个残破不堪的国家，一个腐败无能的政府，一群浑浑噩噩的百姓，但她的心中仍然充满热血，充满希望，她也一直相信胜利就在不遥远的未来，我们的国民也终将觉醒，可以驱除鞑虏，恢复中华。这种正义凛然、勇敢无畏却又侠骨柔肠的精神，在她的所有诗词作品中都有体现。她后期的作品是哀国之诗，是振国之诗，也是自我抱负的展现，是对千千万万女性的呐喊，是对万万同胞的振聋发聩之声。

秋瑾的这一生，是绚烂多姿却又短暂的一生。“秋瑾对中国妇女解放运动的重要贡献是将其与中国革命相联系，倡导妇女参与革命、尚武救国。她不仅通过到处演讲、办中国女报等形式进行宣传，而且积极身体力行，还通过列举古代女性英雄豪杰的典范激励中国女性尚武从军报国。”在中华人民共和国成立后，周恩来总理多次号召要编写有关秋瑾的文艺作品，并指出：“在历史上，中国妇女有的是正面形象，秋瑾是很好的一个。”她像是乱世中一把锋利又明亮的剑，破开云雾，为中国的妇女树立了一个鲜明的榜样，为她们的革命指明了道路。大公无私、勇敢无畏、杀身成仁却又饱含对百姓和国家的同情之心，这便是“鉴湖女侠”秋瑾的侠义精神。

①周芾棠：《秋瑾史料》，湖南人民出版社1981年版，第5页。（本文有关该书引文均出自此版本，不再另注）

②秋瑾：《秋瑾集》，上海古籍出版社1991年版，第105页。（本文有关该书引文均出自此版本，不再另注）

③张吉珍：《中国文学中的侠义精神论释》，《湖南社会科学》 2014年第5期，第197页。

④常彬：《从婉约闺阁到鉴侠革命：秋瑾诗文与早期女性自觉》，《河北学刊》2006年第6期，第134页。

⑤郭学松：《秋瑾尚武思想研究》，《体育学刊》2013年第4期，第62页。