论真理的绝对性和相对性

摘 要 真理的绝对性和相对性是真理的两种基本属性，而绝对真理和相对真理则是两种真理，所以本文主要论述真理的绝对性不等同于绝对真理、真理的相对性不等同于相对真理。

关键词 真理 绝对性 相对性

作者简介：汪晓东，西华师范大学政治与行政学院研究生。

中图分类号：B023                                                            文献标识码：A                       DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.228

一、真理的绝对性和相对性

马克思主义认为：真理是标志主观同客观对象相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反应。这也就是说真理属于认识论的范畴，即真理是主体的主观认识与客观实际相符合的认识。关于真理具有绝对性，哲学界至今都有不同的声音。其中有一部分的观点是把真理的绝对性等同于绝对真理，这种观点在我们的教材中表现的最为典型。这种观点认为，真理的绝对性就是任何真理都对客观现实及其规律的正确反映，都是绝对正确的，而绝对真理则是近乎完美的真理性认识，由于真理的绝对性和相对性在一定条件上讲都是绝对的，正是由于这二者之间存在了某种联系，因而教材上就简单的把这二者对等起来了。

随着真理论的发展，越来越多的人开始怀疑教材中把真理的绝对性等同于绝对真理的观点，他们开始进行探索研究，提出了自己的理论观点。赵凤平教授曾经专门发表论文前来说明，赵凤平教授认为：“不能把真理的绝对性等同于绝对真理，因为真理的绝对性是真理的一种基本属性，是从静态说明真理和谬误的区别;而绝对真理则是一种真理，是從动态说明真理的发展过程，说明绝对真理是逐步接近完美的过程。”因此他认为把真理的绝对性等同于绝对真理的观点是完全错误的。

在笔者看来，无法接受真理的绝对性这种属性简单的和绝对真理等同起来的观点，真理的绝对性是指真理的内容表明了主客观统一的确定性和发展性。我认为可以从以下三个方面来对真理的绝对性的含义进行理解和把握：

第一，任何真理都是我们自己的主观的感受、认识对客观现实的反映，都不会因为我们个人的主观感受而改变，最后都必须要经过实践来检验，才能确定我们的这种感受、认识是否能称之为真理，因而真理都不是我们个人主观观念产生的结果，这一点是绝对的、确定的，这也就间接地表明只要我们承认真理是客观的也就自然而然的承认了真理的绝对性。

第二，任何真理一定都是对客观现实及其规律的正确反映，都是同客观实际近似一致的认识，一定都和谬误有着根本不同的区别，都会和谬误相对立而存在，否则我们就不能把这种认识称之为真理，真理的绝对性也就更无从谈起，这一点也是毋庸置疑的、绝对的。

第三，就世界的可知性方面来理解，我们的世界是可以被认识的，也就是表明世界上没有什么事物是不可以被认识的，只是由于我们目前的认识手段、知识能力有局限，有些事物我们现在尚未发现，但是只要我们的认识手段足够的先进，我们的知识能力足够的高，我们就一定可以认识无限发展的物质世界，就能探索出物质世界的无限奥秘，我们也就不会再觉得物质世界无限神秘，最后也就不会再坚持世界是不可知的。如果我们可以把人类社会归为是自然界当中的一个组成部分，那么最后人类对于社会的真理性认识也会变得是对永恒的、无限的东西的认识，因而这在本质上也是具有绝对的。但是绝对真理则是指我们的认识是近乎完美的真理、是绝对正确的。这就间接地表明绝对真理已经是一种真理了，同真理的绝对性有明显的区别，因此笔者也不认同真理的绝对这种属性和绝对真理可以相等同。

我们在搞清楚了真理的绝对性这种属性不能简单的等同于绝对真理的同时，还需要弄清楚另外一组概念，那就是真理的相对性和相对真理。我们教材上也习惯的把真理的相对性等同于相对真理。笔者在上文中已经认为教材上把真理的绝对性等同于绝对真理的这种观点值得商榷，那真理的相对性是否等同于相对真理呢？下边笔者讲接着来进行论证。

教材上把真理的相对性等同于相对真理。他们认为，真理的相对性是有条件的、相对的，一旦这种认识超出自己的适用范围、条件，这种认识便被称之为谬误，就不能叫做真理;而相对真理本身就是一种真理，由于这种真理有其相对性，并没有完全认识事物，所以只能称之为相对真理。所以在一定条件上讲二者都属于相对的，但也正是由于真理的相对性这种属性和相对真理之间存在着一定的关系，因而教材才把真理的相对性这种属性和相对真理相等同。

但是现在的大部分研究这部分理论知识的教授们，却坚持另外一种观点，他们反对教材上简单的把真理的相对性等同于相对真理的观点。现在我们以王同教授的观点前来说明，王同教授认为;“真理的相对性是真理的一种基本属性，它具有自己的适用范围，一旦超出这种范围，真理便不再存在，也就沦落为谬误了，这是从静态上来讲真理的相对性;而相对真理本身就是一种真理，相对真理是对世界事物的正确而又非尽善尽美的认识，随着认识的无限深入，相对真理将不断得到发展完善，最后他认为无数多个相对真理的总和也就最终构成了绝对真理，这就属于是从动态上来讲相对真理的发展过程。”所以他不赞同教材上把真理的相对性等同于相对真理的观点。

而笔者在参阅了大量的书籍之后，也不赞同教材上把真理的相对性等同于相对性的观点。我认为真理的相对性要从以下方面入手：

第一，我们从认识的广度上看，也就是相对于整个宏观世界来讲，由于目前我们的认识手段有一定的局限性，还不能实现对浩瀚宇宙的全部认识，因此从广度上来讲这种认识只能是相对的，由于它受条件的制约，必然有其范围，因此只要我们承认了人们的认识有其局限，必然需要进一步去扩展，也就间接地承认了真理的相对性。

第二，从认识的深度上看，也就是相对于某一特定的事物或现象来说，不管我们的学识多么渊博，见识多么广阔，对任何事物的认识程度总是有限度的，不管认识的多么深刻，总会有那么一部分是为我们目前所不能了解的，因此我们的认识都只能是对无限发展着的物质世界的某一些方面认识，所以说我们的认识只能是相对的、有条件的，只有敢于承认认识有待于深化，我们才能更好地提升自我的能力，也正是由于我们承认了认识有待于发展深化，所以也就是承认了真理的相对性。

第三，从人类认识世界的能力方面来说，相对于我们人类认识世界的认识能力来讲，虽然我们可以通过各种手段来不断的提升我们认识世界的认识能力，但与此同时，我们的世界时刻都在发生着变化，并不是停滞不前的，而且还有我们的认识手段、知识能力、探索视野的局限，所以我们对世界的认识能力自然而然也就是有限的、相对的。而相对真理则是相对真实的反映现实，是近似正确的真理。它本身就是一种真理，只不过这种真理只能是相对的，但是由于时代的不断与时俱进，科学会向前不断发展，相对真理也注定会慢慢的迈向绝对真理的道路上。可见不能把真理的相对性这种属性简简单单的和相对真理划等号，即使真理的相对性这种属性和相对真理之间是存在不可忽视的必然联系，但我们更应该要看到二者之间的区别，只有真正的弄清楚真理的相对性不等同于相对真理，我们才不会犯形而上学的错误。

我们需要了解到真理的绝对性这种属性和绝对真理、真理的相对性这种属性和相对真理之间是存在着某种联系，但是我们却不能随意把这种关系进行无限放大，最后就把他们之间存在着的关系划等号。如果我们仅仅因为它们之间存在着的这种关系，就任意的划等號，然后简单粗暴的把二者完全等同起来，这就很容易犯形而上学主义的错误，完全违背马克思主义所倡导的实事求是的原则。首先，真理的绝对性和相对性主要是一个静态过程，是指每一个科学的认识在一定条件下既是绝对的、又是相对的;而绝对真理和相对真理却是一个动态过程，主要是把真理作为一个动态的发展过程来考察的，既任何真理都是由相对真理走向绝对真理的过程。其次，真理的绝对性和相对性是真理的一种属性，主要从认识论的角度去揭示真理和谬误，既真理和谬误有着原则的界限，这一点是绝对的，无条件的，我们不能突破它们之间的条件，一旦突破，真理就会沦为谬误。但是绝对真理和相对真理是两种真理，说明的是真理和真理之间的关系，要么是相对真理、要么是处于由相对真理走向绝对真理的这个过程。如果我们不搞清楚真理的绝对性和绝对真理以及真理的相对性和相对真理之间的区别，而是囫囵吞枣的接受课本上的内容，就会违背马克思主义实事求是的态度。

二、真理的绝对性和相对性的辩证关系

我们承认真理的相对性，但并不意味着我们从此否认了真理的绝对性。因为真理的绝对性和真理的相对性并不像硬币的两面一样，二者不能共存、只能存在其一，与此相反，二者是有机联系着的。真理的绝对性和相对性并不是两种真理，而是同一真理的不同属性而已，真理的绝对性和真理之间不是相互分离的，而是相互影响的，既相对性之中有着绝对性，而绝对性又可以去体现相对性;与此同时真理的绝对性和相对性在一定条件下还可以辩证转化，所以任何真理都是绝对性和相对性的辩证统一。

真理有绝对性这种属性，同时又不缺少相对性，它是绝对性和相对性的统一，这里的这两种属性始终是相互影响的，始终是你中有我，我中又有着你。所以总的来说，真理的这两种属性所具有的辩证关系具体如下：

第一，相对性之中有着绝对性，任何真理的相对性之中都不可避免的包含着一定的绝对性，每一个相对的认识在其适用的范围内总是绝对的，这一点是确定无疑的。

第二，绝对性之中又体现着相对性，任何绝对性的认识所体现出来的客观内容都只能是人们在特定的历史条件下把握到的，都只能是对无限发展着的物质世界的某一方面、一定条件的认识，因而绝对之中又体现着相对性。

与此同时，真理的绝对性和相对性二者不仅是你中有我、我中又包含着你，而且真理的绝对性和相对性二者永远处于相对转化之中，也正是由于这种不断地相互转化，才最终促成了真理的不断发展。

因此，我们要辩证的把握真理的两种属性和两种不同的真理，并且认真的去了解它们彼此之间的辩证关系，只有这样辩证的处理问题，才能更充分的学习马克思主义的基本观点，最终促进马克思主义中国化的发展。

参考文献：

[1]赵凤平.不能把相对真理和绝对真理等同于真理的相对性和绝对性[J].松辽学刊（社会科学版），1995（1）：50-54.

[2]列宁选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1976：135.

[3]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1976：938.

[4]真理的相对性绝对性与相对真理绝对真理[J].潍坊教育学院学报，1989（1）：7-11.