就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析

朱晶晶

【摘要】：自古以来，描绘爱情市井或者报恩报仇的故事，多是出自于蒲松龄的笔下，而在蒲松龄的《聊斋志异》中，借花妖狐魅来描绘人生，写尽人间世情，多借异类报恩报仇来写尽社会，而其中情则贯穿其中，出现了典型的报恩式爱情，报仇也多与爱情有关，这些故事写的唯美而又热情，富有诗意。借这些故事也能让我们感受到作者浓厚的报恩感情，《王六郎》、《花姑子》等等，都可看出蒲松龄的报恩之情。

【关键词】：聊斋志异 报恩报仇 异类恩情

聊斋先生满腹才华，塑造的多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。而贯穿其中的多以爱恨情仇为主，多以异类恩情为代表，如《王六郎》讲述了一个鬼为了报答人的情意而和人交往起来，又因其善良本性不害人利己而最终得成正果为神，享受人们的祭拜，这是异类之间的恩情故事，《聊斋志异》中的异类并不是都具有神奇的法术和本领，他们有时难免会遇到一些意想不到的困难和危险。当他们自己或亲属受到他人的救济和帮助时，总是牢记在心，时刻不忘报答。如《鲁公女》中的鲁姓女鬼对张于旦说：“受君恩义，数世不足以酬。”他们中有的是报答他人的救贫济困之恩，这主要是一些生前家庭贫困的鬼书生，如《褚生》中的褚生向热忱资助自己的陈生报恩。《叶生》也是报救助之恩，传奇特色比较浓厚，描写叶生的传奇故事，揭示如漆墨黑的社会现实，描写怀才不遇、仕途难攀的不平，比如学生考取进士，而当老师却只考取举人，讽刺科举的虚伪。小说最后写出奇怪的事来了，叶生早已死了，读来怪异，正是鲁迅所说的“以传奇法，而以志怪”。

《酒友》描写车生与狐狸之间的故事，狐狸与车生感情深厚，写狐狸报恩，主要是为了满足儒家文化背景下的集体潜意识。作者需要自我安慰，边缘读者群和草根异士们长年不被主流社会认可的失落心灵也需要抚慰。

在蒲松龄的异类报恩故事中，常常伴随着的是女子用婚姻的方法来报答有恩之人，也叫婚嫁报恩，这是《聊斋志异》中最具浪漫主义色彩的一种报恩方式，而用这种方式报恩的又多属花妖狐魅，例如《小翠》中的狐妇，为了报答王太常幼时的庇护之恩。特意将女儿小翠嫁给王太常的痴傻儿子。后也帮助王元丰解决相思之苦的一系列故事。《雷曹》中为报饱饭之恩，是造物公然报答贤士豪杰啊！

同样的，《花姑子》中，讲述了香獐子精花姑子与穷书生安幼舆之间的爱情故事。香獐精花姑子，为了替自己的父亲报恩，不仅两次将书生安幼舆从死亡线上救回来。而且还对他以身相许，还为他生下来一个男孩，蒲松龄在《花姑子》篇尾感叹道：“人之所以异于禽兽者几希，此非定论也。蒙恩衔接，至于没齿，则人有惭于禽兽者矣。”由此可窥见蒲松龄之所以创作这些异类尤其是狐鬼花妖报恩酬情作品并非出于游戏笔墨，而是有着深刻的用意和目的。《宦娘》讲述女鬼宦娘对琴艺高超的温如春有情，但人鬼殊途，不能结合，为酬谢温如春的授琴之恩，促成其与世家小姐良工的美好姻缘。在《宦娘》故事的描写中，蒲松龄就不在局限于报恩一定是婚姻式的报恩，深知人鬼殊途，因此想办法促成他和其他人，这种恩情的报恩方式实为大爱。《神女》中，在蒲松龄所描写的故事当中，这算得上是一篇篇幅较长的报恩故事了，主要写米生和神女之间互相报恩的故事，在米生落魄的时候，神女资助了他，神女的父亲遇难后，神女请求米生的资助，在故事的结尾也有了良好的结局。

以上所说的报恩式爱情故事很多，多以花妖狐魅，或者是女鬼来作为故事的男女主人公，他们对世间存有良知，相信因果轮回，从而对对自己有恩的人做到滴水之恩当以涌泉相报，甚至可以出嫁，使之过上美满幸福的生活，可是，这也不全是报恩的，也穿插着一些报仇的故事，报仇的故事也就写的更为直接，对人的冷漠和封建制度的揭露也更为直接。

报仇的当以《九山王》、《庚娘》为代表，复仇故事简而言之就是一定要有利益或者某方面的冲突，这也就引起当事人的不满，而蒲松龄所写的复仇故事多以动物复仇，狐狸复仇或者是鬼复仇的形式展开，《庚娘》则属于典型的人复仇。在庚娘杀死王十八的过程中，庚娘智慧过人，这才得以实现她的复仇计划，这种手段实在为人所敬佩。

《九山王》中，李秀才杀死狐狸一家极其残忍狠毒，狐仙一家祥和而又慈祥，可是李秀才并没有为此而感动，而始终是是“席终而归，阴怀杀心”，最后遭到了狐狸的报复，一家全部倾覆，最后的结局是，李生以谋逆罪被满门抄斩，他终于醒悟“南山翁”就是那只老狐，是来复仇的，以灭族复了灭族的仇，真正是以牙还牙，以眼还眼，君子报仇，十年不晚。这岂不是自作自受，人人都说人们都说鬼狐可怕，其实有些人类比鬼狐更可怕！这比鬼狐可怕的人大抵也就是李秀才这样的人了吧。我们不难看出，复仇的主角多是女性，这很大程度上揭露了社会对女性的压迫和歧视，表明与赞扬了女性的反抗意识，而在狐狸复仇中，这些狐狸与人一般无二，他们聪慧，与人一样有头脑，知道隐藏，知道君子报仇十年不晚的道理，这也赋予了异类与人的不同的生存模式，这是一种值得思考的模式。

从以上的描写中，无论是报恩还是报仇的故事，蒲松龄所着笔的都是以社会日常情景中发生的故事加以想象化的描写，在报恩故事中，狐女报恩又较多，报恩的方式和结果大都相似，以婚嫁的形式较多，从报恩的原因来看，大致看来一种是由于狐女为了报答人间的男子对自己或者其亲人的救命之恩，若不是婚姻式报恩，则是帮助其过上美好幸福的生活为结果，这都是蒲松龄对美好生活的一种向往，渴望善始善终，从报恩酬情者和报恩酬情对象的属类来看，大部分为异类对人的报恩酬情，并且主要是狐女、女鬼對书生报恩酬情。因此，在我看来，聊斋志异》中的异类其实就是现实社会中普通人的象征和隐喻，因而有关异类报恩酬情的方式与现实生活中的凡人几乎没有什么区别。

蒲松龄的《聊斋志异》，受中国传统以来的滴水之恩，当以涌泉相报影响深远，而报恩酬情，自古以来在中国就是一个恒古不变的话题，蒲松龄所写的不过是多写异类的故事，但究其本质是一样的。也用来反映方式社会的黑暗现实，讽刺统治者。不管是报恩酬情，还是复仇的故事，与当今时代下的社会生活有一定联系，使人们记住构建和谐社会，需要大家一起，宣扬传统美德，不可忘记恩情，知恩图报。

参考文献：

蒲松龄《聊斋志异》

朱一玄《聊斋志异资料汇编》