挹彼注兹，踵事增华

郑洁

摘 要：中华文化源远流长，写作领域薪火相传，先贤的文章精髓是今日创作的宝藏。笔者在教学实践中，根据论述性文章的内在特点，依托博大精深的传统文化，努力在循理立意、谋篇布局和论证方法等方面借鉴古代文学家们经验，以切实提升学生创作论述性文章的能力。

关键词：循理立意;谋篇布局;殊途同归

仓颉造字，国人开始进入书面创作的时代。从古至今，创作的河流始终波涌浪叠奔腾不已。这条河流给历代的操觚创作者以滋润沾溉，如果方法得当，今天的学生便依然受益。笔者依照论述性文章的特点，从三个方面入手，以实现古为今用的目的。

一、循理立意

纵观历年高考作文题，不难寻到根源，只不过有的直截了当，有的迂回委婉，这可从浙江省的高考题中窥见端倪。

2016年的作文命题提出虚拟世界的三种人生态度：疏离，追逐，不即不离。在庄子的眼中，追逐潮流，则有“阴阳之患”;疏离时代，则有“人道之患”;唯“有德者”才能避开险恶。我们面对虚拟世界，疏离不行，追逐也难，唯疏瀹五脏，澡雪精神，以安时处顺，乘物游心，才是唯一的康衢通途。

2017年的人生三本書：“有字之书”，《论语》中用“学而时习之，不亦说乎”揭示了这一点。“无字之书”，孟子有言“尽信书，则不如无书”，就是将书本知识与社会实践相结合。“心灵之书”，王阳明早就以“知行合一”为宗旨鞭策我们提高精神境界。借助传统文化中这些闪亮绚丽的思想，告知人们如何读好这三本书。

2018年高考作文命题：“浙江精神的体验和思考”，《说文》：“浙，江水东至会稽山阴为浙江。”一路走来能到达山阴的水，势必非同寻常。陈独秀在《新青年》的发刊词中说的“青年如春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。青年应该成为弄潮时代的主流，要用热血为世界谋出路，用激情为万世“开太平”就是我们要的浙江精神！

“居高声自远，非是藉秋风。”立意精确高远，论述性作文自然高人一筹。高中生潜心诵读意蕴深广的先贤文章，确能潜移默化，润饰心灵，提升境界。

二、谋篇布局

（一）头虎尾，相得益彰

（1）任何文章，起笔要求苍劲有力，如绚烂美丽的豹头。毋庸置疑，能否鲜明精确地提出论点，乃议论文开头成败的关键。高中《语文》及《语文读本》所选的文言文，其开头不拘一格，给人们提供了揣摩的典范：

《梅圣俞诗集序》：“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”此反驳以立论;《召公谏厉王弭谤》：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之始导，为民者宣之使言。”此比喻以立论等。

（2）水到则渠成，瓜熟则蒂落，文章的收束处当如虎尾横扫，简洁明快而意深蕴远。古代文章大家的结尾功夫，诚能给论述类作文教学以有益的启发：

《六国论》：“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。”此以假设揭示鹄的。《过秦论》：“仁义不施，而攻守之势异也！”此以评论点明宗旨。

这样的示范学生受益颇丰。

（二）化大为小，转难为易

多角度剖析论点，多层次阐明事理，是议论文创作的关键，也是学生最感棘手的难题，更是议论文创作化难为易的捷径。苏洵的《六国论》给中学生提供了一面镜子，该文以“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”为总论点，又以“赂秦而力亏，破灭之道也”与“不赂者以赂者丧”为分论点，有条不紊的阐述了六国灭亡的根本缘由。笔者借鉴《六国论》，围绕2015年的浙江高考作文题，培养学生条分缕析的能力：

（1）缀文者心动而谋篇，虑熟而布局，作品风格自然千姿百态，或高雅淡远，或淳朴宽厚，或天真浪漫，或慷慨激昂，或精微深沉，或严峻直切，或浇漓刻薄。

①有的哲人透过纷繁芜杂的人事，发现了世间最伟大的博爱精神，由此萌发立人达人的宏愿。这种博大的品格注入文化领域，形成了一篇篇充满恻隐情怀的佳作。

②有的文人心灵宽厚天真，格调高雅淡远，鄙薄黄钟毁弃瓦釜雷鸣的沉痛现实，坚守避嚣绝尘的高洁人生。其洒脱的灵魂凝结成诗文，字里行间氤氲着一股淡泊恬静高蹈出世的风味。

③有的文学家命途多舛，在匆迫的人生旅途中不幸遭罹大劫奇祸。然而“为草当作兰，为木当作松”，他们以百折不回的精神睥睨足以压垮怯懦者的灾难，流泻出底色苍凉萧瑟，精神刚毅挺拔的文章。

（2）世事扑朔迷离，文坛亦多奇怪的现象，有时风格迥异的作品竟出自同一作家，于是人品与词章的关系变得惝恍迷离起来。然而，倘若人们平心静气的追寻作家与作品的关系，将发现这些风格殊异的作品，同样是作家最真实思想的载体，表面的冲突是人品与文章统一的别种形式。大致可从两个角度观察文坛的这种复杂现象。

①人世沉浮波澜起，世殊情迁寻常事。民族的不测风云，个人的天壤遭际，投射到文章诗词上面，同一作家不同时期的诗文风格常常大相径庭。然而不管风格发生何等地变迁，他们的作品都记载着文人墨客的心路历程。

②从辩证法的角度看，人是矛盾着的生灵。嗜好精神生活的文士，其性格不像中秋的月色那么清朗，而接近乍暖还寒的晚秋时节。文学家性格的丰富性投射到文学领域，文学史上出现了同一作家多种风格的现象。

（3）庄子云：凡事不可必。作家的文字常常是其性情的最佳载体，但文化界偶尔也有诗文与行迹扞格抵触的事例。

文学界之所以出现这种文章和品格背离的现象，在于作者创造的境界只是其内心的美好渴望，然而终其一生，也无法达到这种安身立命的境界;还在于创作者运用了上乘的障眼法，刻意迷惑读者的眼睛，读者即使具有相当的鉴裁能力，也未必识破作者的手段。

（三）探本究源，正法眼藏

论述性文章在条分缕析之余，倘能灌注真气以追根溯源，将呈现波涌浪叠的壮美景象，古代文章家多这方面的尝试：

韩愈创作《原毁》，先论“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约，”再论“今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉”。在这一正一反的论证基础上，韩愈直追根本，揭示当代“君子”不如先贤的缘由：“为是者有本有原，怠与忌之谓也。”这探本究源的笔墨使整篇文章波澜变幻，跌宕生姿。

笔者在议论文的教学过程中，常常借助这种直指心源的笔法，譬如：有哲人说过，不要因为你在哪里而沮丧，而要因为你正在走向哪里而充满希望。请理解其中的深刻意蕴，结合自己的感悟，写一篇作文。

探本究源：不满是向上的车轮。世上多有奋起抗争以谋求幸福的人们，其努力的结果却大相径庭。当然，有的努力似乎徒劳无益，其实功绩至大至高，只不过它的果实要在数十年、上百年、甚至上千年后才能成熟。人生的成败利钝，固然取决于人事，但人的力量无法左右的天命，也不时给人们送来惊喜或落寞。先圣孔子已意识到天命与人事的关系深不可测，故避而不谈天命，置结果于度外，注精力于过程。孔子的这种“知其不可而为之”精神是很明达深远的。

三、殊途同归

曾国藩云：“古之成大事者，规模远大与综理密微二者缺一不可。”曾氏此论，可以移植创作领域：事功卓越者，器量恢弘;议论深刻者，立意高远。事业昌盛者，步步踏实不虚;论述精彩者，方法不拘一格。

（一）对比论证

《五人墓碑记》多次运用对比论证，以凸显五人舍生取义的伟大精神。如“大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？然五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？”笔者在写作教学实践中，试从三个方面培养学生的对比论证能力：

（1）貌是神非细咀嚼。以貌似相同，实则殊异的话题培养学生的比较、权衡、剖析、取舍的思辨能力，例如：自由与放纵，自信与自负，大智若愚，大巧若拙等。

（2）相反相成费思量。引导学生思索、探究、领悟性质相反而缺一不可的两个概念，以培养其宏大的胸襟和周密的心思，例如：独立与合群，信心与虚心，利己与爱人等。

（3）激浊扬清长斟酌。以相反相逆的话题，培养学生长善救失，甚至清污涤垢的能耐，例如：勇毅与怯懦，忙碌与悠闲，锋芒毕露与韬光养晦等。

（二）事实论证

“事实胜于雄辩。”先贤立论，重视事实论据，但其论证的力量，不在陈述事实，而在精确地诠释，深入地剖析。如苏辙在《上枢密韩太尉书》中简要介绍孟子和司马迁的事迹后，表达了发人深省的见解：“此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。”笔者在议论文教学中常以课文事例为素材，引导学生尽可能周密地剖析。

譬如：《六国论》中举例齐、燕、赵不赂者以赂者丧。第2段以“割城”为例，论证“赂秦”之弊。紧承第一个分论点“赂秦而力亏”写韩、赵、魏三国把祖先艰难得到的土地轻易拱手送给秦国，而“奉之弥繁，侵之愈急”，“故不战而强弱胜负已判矣”，从而论证“弊在赂秦”的论点。

（三）引用论证

《庄子·寓言》云：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”庄子的“重言”，就是能够增强论道说理力量的先贤语言。从庄子到当代，引用一直是极重要的论证方法。笔者围绕一些重要话题，给学生提供充满哲理的材料，以降低學生引用论证的难度。

（四）假设论证

假设论证，别种形式的对比，倘能得心应手，将振聋发聩。张溥的《五人墓碑记》就是不朽的典范。张溥热情讴歌五位烈士的凛然道义，然后笔锋陡转，设想义士们苟且偷生的人生结局，“不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？”读者至此，焉能不掩卷沉思生命的终极意义？笔者将假设论证运用于写作教学，确实增强了议论的力道：

人世处处蕴藏着睿智，亦难免迂藏着遗憾。周厉王推行暴政，明达的召公希望周厉王广开言路，顺势而为，以弥补政治上的缺陷。周厉王对召公的逆耳忠言嗤之以鼻，继续推行惨无人道的政策。“出乎尔者，反乎尔者也。”周厉王的暴政葬送了自己的前程，周厉王作为君主，自然希望长治久安，其以杀戮弭谤，速则速矣，却与目标背道而驰。倘若周厉王采纳召公的建议，以宽广的胸襟容纳上至公卿，下至黎庶的各种意见，励精图治，正本清源，则民众心悦诚服，江山自然固若金汤。这种顺天应人的让步，尽管不如杀戮民众那么立竿见影，却最终符合周厉王统率四海的鹄的。

（五）比喻论证

为政以德，治者的高风，魏征的《谏太宗十思疏》巧妙地运用比喻以阐明此千古不易之理：“臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。”学生倘能运思于比喻，如以海阔天高而鱼跃鸟飞的景象比喻仁人志士的高远追求：

“海阔凭鱼跃”，北海浩瀚寥廓，任凭身长数千里的巨鲲踏浪冲波。就微虾小蟹而言，巨鲲在广阔的北海上浮泛游荡，无疑是海洋世界的极致。然而身囿一隅的虾蟹，焉知巨鲲的宏图远志？旷宇无边无际，鲲的眼光投向了更广袤的青冥，耸身一摇，变成了天空中的尤物——大鹏。“天高任鸟飞”，大鹏振翅翱翔九万里的碧空，在学鸠和斥鴳的眼中，真是一种无法企及的高度。然而，作为巨鲲化身的大鹏，继承了巨鲲“百尺竿头更进一步”的禀赋，打算迁往遥远而神秘的南海上空。心怀宏愿的仁人志士，精勤不倦，日迁月化，不正如巨鲲大鹏吗？

四、结语

历代文章，美不胜收;依托于传统文化的论述文写作，必能渐入佳境。

参考文献

[1] 高亨.周易大传今注[M].济南：齐鲁书社，1979.

[2] 钟泰.庄子发微[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[3] 陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局，1984.

[4] 唐浩明.唐浩明点评曾国藩家书上册[M].上海：华东师范大学出版社，2016.