爱与美的内涵与体现

摘要：对于爱与美的追寻一直是人类永恒的话题，追溯到西方文明两大文化中爱的起源，通过柏拉图的《会饮篇》七个人在宴会中的对话讨论爱的本質。对爱进行不同维度的分析，并结合西方时代背景与作品图像，浅析爱的美学。

关键词：美学;爱;希腊文化

一、爱的美学与距离美学

距离美学与爱的美学，是两种并存的美学。艺术随着功能的不断发展而变化，从宗教艺术、政治艺术、美的艺术18～20世纪才独立出来，时至今日发展为商品艺术。距离美学将艺术定义为狭隘绝对化： “为艺术而艺术”，则会导致欣赏者对于美和艺术的评价失去评判标准。另外，社会学美学不断发展，艺术生活化，将导致无法判断划分美和艺术的等级。爱的美学是对于美的渴慕与追求，是追求灵魂上升的进程，爱可以创造美，赋予不美的对象以美的价值。

二、《会饮篇》：爱的美学

在《会饮》中颂扬和论证的双重需求都得到充分满足，在座的七个人，每个人都根据自己的风格和对爱若斯神（Eros）的理解赞颂了这位神。

首先发言的是裴卓，他认为爱神是最古老的，是人类幸福的来源。并且爱神可以使人变得有勇气。而正义、勇敢、节制、智慧是希腊的四大美德，但是斐德若的爱欲是有缺陷的，是一种趋利避害的个人逃避。并且以个人主义的效用标准来对城邦的爱人和情人们组成治理国家。因此斐德若所说的爱欲也并非是整合的。

包萨尼亚颂扬爱神，一开始就提出了有两个爱神，一个是天上的高尚的爱神，一个是世俗的爱神。一条是关于男子的爱情，一条是关于学问道德的追求，他混淆爱情、学问、道德的内涵，将他们看作是一致的。而爱并不是将其等同最为恩惠或者利益交换的指导原则。而且对于爱情的不择手段是一种欲望，“人们把追求爱情的胜利看成光荣，把这方面的失败看成羞耻，为了争取胜利，他可以做出种种离奇的事”，并不是爱的真谛。

医生鄂吕克锡马柯，从科学与医术角度来赞美爱神，着重强调爱情有二重性继而推理到身体的本性也具有这种二重的爱，不仅医学受爱神统治，并且说明爱神的威力大的不可思议，总之扩展到一切存在物。举例音乐、天文学、占卜术也同样，而这几类共同提到了节制、平衡、和谐。从日月星辰的变化和季节的推移，来保持节制的爱也是希腊文化所倡导的，作为医生更多强调了医道而不是爱神本身。

阿里斯托芬来阐释性爱的起源，详细列举了三种类型的人：男人、女人以及阴阳人。“我们本来是完整的，对于完整的希冀和追去就是所谓爱情”。爱神就是成就人可以追求到这样的爱情。而这种结合更多的是人的肉体欲望的满足与完整的自我。

阿伽通是宴会被庆祝的主角，他进一步升华探讨了爱的本质，指出了爱神是神灵中间最幸福，最美，也最善良。所以很娇嫩，寄居在神和人的心灵里、灵魂里。爱神的品德“在于既不害神和人，也不受神和人的害。爱神不仅公正，而且审慎。勇敢、智慧。创立了各种美好善良的东西。”正如苏格拉底追问的问题所在，爱神也是缺少爱和美并有所期盼，这与阿伽通的赞美爱神本身什么都是前后矛盾的。

苏格拉底从狄欧蒂玛谈话关于爱神的一系列问题。层层递进探讨爱神的本质，生殖不仅是肉体和也包括心灵的，同时一个人接受爱的教育，可以自己追寻，也可以由人领着去爱，一步步不断上升，达到统一、美本身。从美的形体到美的行动，再到美的知识，尊敬一切与爱有关的事情。

《会饮篇》最后以阿尔基弼亚德对苏格拉底的赞美而结束。他以林中仙子和西勒诺们的比喻苏格拉底。阿尔基弼亚德对苏格拉底耿耿于怀的“过节”而感到吃亏，实则是肉体欲望引诱失败，谴责苏格拉底蒙骗诸如他这样的许多别的人，又以苏格拉底在军队的表现，赞美了他的沉思、勇敢、公正。这也从侧面表现了人们内心实际所追寻的爱正如苏格拉底的内在智慧美。

三、总结

古希腊、罗马时代是西方古典文化经典，追寻的是一种理性的精神，对于美的热爱与无限接近，在柏拉图的《会饮篇》中，发言者主要颂扬神，美是爱神显示神性的方式，也是对爱智慧与美本身的最高境界不断的探索。

参考文献：

[1]阿兰·布鲁姆.爱的阶梯[M].北京：华夏出版社，2017.

[2]柏拉图.会饮篇[M].王太庆，译.北京：商务印书馆，2013.

作者简介：杨倩倩，北京服装学院，硕士研究生，研究方向为艺术学理论。