大唐名道叶法善

何勇强

一、道教世家

叶法善出生唐朝一个天师道世家。东晋以来，天师道在南方吴越一带广为传播。

中国佛教，其学说传承，迥异于儒家。儒家学说，自汉代以来，即依靠世家大族，一代代以经业相传。中国佛教的传播，則常脱离家庭，师徒相传。中国道教是为对抗佛教这一异域文化而产生的，因此道教在其初兴之时，在传播方式上更多地体现了中国固有的文化传统，依附家族进行传播。父子相传是汉代以来天师道的主要传播方式，也是一种宗教组织方式。六朝天师道经典《玄都律文·制度律》规定：“道士、女官、道民、箓生、百姓所奉属师者，父亡子继，兄没弟绍，非嫡不得继”。由此产生了一些著名的道教世家，如如著名书法家王羲之家族，琅琊王氏，即是一个世代信奉天师道家族。

但到唐朝以后，随着士族社会的解体，道教的家族传播模式也渐渐式微，出家奉道、师徒相传的模式渐渐兴盛。大部分的道士并非出身于道教世家，信奉道教更多对他们来说是一种个人生活与信仰的选择，而是家族的要求。

叶法善正出生在这样一个变革的时代。括苍叶氏，他的门第虽没有琅琊王氏那样显赫，却也是一个累世信道的家族。叶法善自曾祖起，四代皆为道士，至叶法善本人，已历五世。后叶法善为已逝世多年的父亲叶慧明、祖父叶国重取得朝廷的封赐，分别撰立《叶慧明碑》与《叶有道碑》。《叶有道碑》总结叶法善家族历史，说“道开幽键，性与真筌。一门累祖，四世百年。”即谓其家族奉道历史悠久。

叶法善的高祖叶乾昱生活于梁武帝中大通、大同年间，《叶有道碑》记他“克壮其犹，永孚于德。墐户习隐，塞兑亿坤。硕肤长材，通理博艺。虽安车累至，而坚卧固辞”，遗世隐居，但似乎并没有去习道和传道，也看不出其明确的宗教信仰。

至其曾祖叶道兴，“性守宫庭，道敷邦国，居鬼从地，帅神从天，受箓以怛之。”南朝萧梁年间正是天师道在会稽、永嘉郡一带传布勃兴的时期。叶道兴在松阳成为天师道的受箓道士。

叶法善的祖父叶国重，名仲，字雅镇，唐玄宗追赐号“有道先生”。从叶国重这一辈起，叶家的家业开始兴旺，“乃周览庐室，躬省仓廥，考畴人之疆亩，讯家僮之作业，皆俭以遵约，安能维始，味不甘口，色无养目。”可见叶家拥有田地和家僮，既为道士，又是地方上的一个土豪。朝廷虽一再延请与寻访，叶国重亦坚辞不赴，安于乡间的隐居生活。

叶法善的父亲叶慧明，字德昭，约生于南朝陈后主至德四年（586），卒于唐贞观元年（628）。《叶慧明碑并序》，因是专记碑主生前的事迹，碑中多称颂之词，少有实质性的内容。《唐鸿胪卿越国公灵虚见素真人传》对叶惠明的介绍是“父慧明业诗礼居儒，素不符荣宠，游玩山林，枕石漱流。行歌负薪，每结草为舍。”看来到叶慧明这一代，叶家虽继续为道士，但似乎有些式微。他一方面是道教的“真人”，另一方面也学习儒家的诗礼。

二、出入宫廷

叶法善生于隋炀帝大业十二年（616年），小时候他与父亲一起过着隐居生活，樵劳自给。据说他从小就不茹荤，喜欢独处幽室。他幼年时学习了《周易》、《老》《庄》与《河》《洛》图纬。这当是在他父亲的指导下进行的。

十三岁那年，居父母丧后，叶法善开始历游天下名山福地。唐玄宗亲撰的《叶尊师碑铭并序》“杖策游诸名山，远访茅君”，“于青城赵元阳，受遁步玄之术，于嵩高韦善俊，传八史、云蹻之道，宴息于罗浮、栝苍，往返于蓬莱、方丈”。

年届不惑，叶法善开始进入唐朝皇帝的视野，迈入唐朝的政治舞台。显庆中，唐高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞不受。求为道士，因留在内道场，供待甚厚。时高宗令广征诸方道术之士，合炼黄白。叶法善力阻高宗服食丹药，上言说：“金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。”帝然其言，因令法善试之，由是乃出九十余人，因一切罢之。自此之后数十年间，历高宗、武则天、中宗历，叶法善常往来名山，又数度被召入禁中，尽礼问道。武三思当权，叶法善累谏，遭贬于南海。弘道元年（683），叶法善获封南岳，辟地四十里充宫观长生之地。“禁樵采，断田猎，投龙奠简，以为常典”。

睿宗李旦继位，叶法善迎来他的……高峰。睿宗李旦尤崇信道教，他不仅对道教理身理国理论十分赞赏，以此作为他的理国之要。而且，唐睿宗登上帝位也与道教有一定关。在当时的政治斗争中，叶家的另一道士、叶国重的弟弟叶静能（即叶法善叔祖），投靠韦后集团。景龙四年（710），睿宗继位，叶静能因参与韦皇后一党而被诛杀。而叶法善且因“有冥助之力”帮睿宗登上帝位，先天二年，拜鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道士，止于京师之景龙观，又赠其父为歙州刺史。“当时尊宠，莫与为比。”[1]后唐玄宗亲撰的《叶尊师碑铭并序》，盛赞叶法善“匡国辅主”的功业：“朕在藩邸，屡闻道要。及临宇县，虚伫昌言。奸臣寓谋，凶丑潜逆。未尝不先事启沃，亟申幽赞。”即指此而言。

唐朝到玄宗时期崇道达到一个新的高峰，唐玄宗为统治的需要，亲自注《老子》。唐玄宗在藩邸时，就从叶法善那里“屡闻道要”，登基后对叶法善非常信重，多次叶法善多次主持重大宗教活动。在玄宗时期，叶法善他曾奉旨南下浙江，主持会稽龙瑞宫投龙仪。秦中大旱，又奉帝诏祈镜龙求雨。当时他已年过耄耋，但仍尽力于讲经布教。

叶法善卒于唐玄宗开元八年（720年），年一百又七岁。开元二十七年（739），唐玄宗思念已经仙逝的叶法善，特为之亲撰《叶尊师碑》以祭奠之，并制像赞。叶法善至宋仍受尊崇，宋徽宗政和六年（116），特封“致虚见素法师”号，宣和二年（1120），加号“灵虚见素真人”号。

叶法善有子仲容，原名叶玄灌，仲容是他的字。叶仲容原是叶法善弟弟叶法喜之子，后来过继给法善为养子。叶仲容原任滑州司马，后奉法善遗命而弃官出家从道，成为东京圣真观道士。

三、符术传世

叶氏为天师道士，以符术闻名于世。《旧唐书》称叶家“自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符箓，尤能厌劾鬼神”。[2]《新唐书》也说叶家“世为道士，传阴阳、占繇、符架之术，能厌劾怪鬼”。

叶氏家族以符术传世。曾祖叶道兴，“厥考道兴，性守宫庭，道敷邦国，居鬼从地。率帅神从天，受箓以怛之，飞符以比之，扼魍魉之邪，刘臺台之崇，有足奇也。”说他有“飞符”之术，可以“扼魍魉之邪”。

到了叶法善的祖父叶国重，叶家的符术更发扬光大。叶国重“灵承道宗，异闻训诱”，而且“专精五龙，遍游群岳”。这里的“五龙”是是指道家的五龙术，是天师道安宅术的一种。道士施行五龙术，上章迎请五龙，以保家宅人口平安。《叶有道碑》又记载，叶国重又因“不饮不食，数十载于兹”。这里的“不饮不食”，当是一种辟谷术。叶国重的弟弟—叶静能，先后在唐高宗与中宗朝廷充任内道场道士，也以擅长符禁法术而著名。

在符术之道，叶法善不仅家学渊源，也多次外出求学。史载其“少年时，诣豫章万法师求炼丹、辟谷、导引、胎息之法”。[3]唐玄宗《御制真人碑》中对叶法善的评价甚高，且列举其各种符术：“宴息于罗浮、括苍，往来于蓬莱、方丈，灵图秘诀，仙符真度，宝录生券，冥感空传，临目万八千神，咽胎而十二百息，或潜泳水府，或飞步火房，或剖腹濯肠，勿药自复;或刳睛扶膜，投符有嘉;或聚合毒药，服之自若;或征召鬼物，使之立至。呵叱群鬼，奔走众神，若陪隶也。”

当时社会上也多流传叶法善精通符术、以术治病救人的故事，如《旧唐书》载：[4]

法善又尝于东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之。俄顷数十人自投火中，观者大惊，救之而免。法善曰：“此皆魅病，为吾法所摄耳。”问之果然。法善悉为禁劾，其病乃愈。

四、排佛崇道

经过魏晋南北朝数百年发展，佛教作为一种外来宗教已深深扎根。到唐代，一方面，统治者提倡道教;另一方面，儒兴复兴。因此，道佛斗争、儒佛斗争变得非常激烈。在对待儒、佛二教的态度上，身上道士的叶法善表现出崇儒排佛的特点。

叶法善对佛教持明显的排斥态度。《旧唐书》称其“排挤佛法，议者或讥其向背”。[5]《新唐书》称其“雅不喜浮屠法，常力诋毁，议者浅其好习。[6]唐代文献人多有叶法善与僧人斗法的记载。《朝野佥载》有一条记载：

孝和帝令内道场僧与道士各述所能，久而不决。玄都观叶法善取胡桃二升，并壳食之并尽。僧仍不伏。法善烧一铁钵，赫赤两合，欲合老僧头上，僧唱 ‘贼 ，袈裟掩面而走。孝和抚掌大笑” 。

《朝野佥载》一条真伪莫辨。但叶法善的反佛形象从中可见。

相反，叶法善对儒家道德观念似乎较为尊崇，他曾在上书唐玄宗说：“乞以陛下所授爵位，回赠先父，臣上不违陛下孝道之风，下得展臣罔极之念。”“生我父母，竟未答於劬劳;覆我圣恩，实有重於山岳。”他感激父母养育之劳，希望玄宗同意他回家侍亲。南宋后出现一道教派系曰“净明道”，亦称净明忠孝道，以道教四大天师之一许天师许逊为祖师，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色。有论者甚至因此将叶法善作为净明道的一员，此论未必尽当，但叶法善排佛亲儒的态度却是确凿无疑的。

参考文献

《旧唐书》卷191《叶法善传》。

《旧唐书》卷191《叶法善传》。

《旧唐书》卷191《叶法善传》。

《旧唐书》卷191《叶法善传》。

《旧唐书》卷191《叶法善传》。

《新唐书》卷204《薛颐传》附《叶法善传》。