论清代“板桥体”笔记小说

宋世瑞

内容提要：在雅俗分野的视域下，源于清初《板桥杂记》的“板桥体”笔记小说属于雅文学的范畴，它在清代中期得以成形并流行至民国时期。此类作品在编创体例、题材选择、情感寄寓、写作技法方面具有自己鲜明的特征，是清代士子文学创作的一个重要方面。

首先需要说明的是，此“板桥体”并非指清代书法艺术领域中郑燮的书体而言，而是中国古代青楼文学之一种体裁、一种风格，它源于余怀之《板桥杂记》，流行于整个清代，至民国仍有余波；它又蕴含于所谓“志艳小说”“狭邪小说”“花谱”“青楼小说”“狭邪笔记”当中，却很难归于当下所谓的“艳情小说”类别之下——两者还是有着“雅”“俗”之别的，即张潮《〈板桥杂记〉跋》中所云：“今世亦有狭邪，其所以不足动人深长思者，良以雅俗之分耳。”不但作品有雅俗，作者所期待的读者也有雅俗之分，故嘐嘐子《〈板桥杂记〉闲评》云：“《板桥杂记》，当令下三种人读之：一天下有心人，当读《板桥杂记》；一天下伤心人，当读《板桥杂记》；一天下多情人，当读《板桥杂记》。《板桥杂记》，不可令三种人读之：一有富贵气者，一轻薄文人，一登徒子。”“板桥体”仍然属于雅文学的范畴。

近年来关于“板桥体”的研究，是夹杂在青楼文学、狎邪小说下的一种研究，较有成绩的有陶慕宁《中国古典小说中“进士与妓女”的母题之滥觞及其流变》《华侨大学学报》[哲学社会科学版]（1999年第1期）、大木康《风月秦淮——中国游里空间》（联经出版事业股份有限公司，2007年）、夏桂芳《文言狭邪小说研究——以清代为中心》（华东师范大学硕士学位论文，2015年）、张婷婷《〈板桥杂记〉研究》（云南大学硕士学位论文，2015年）等，上述论者除了未提出“板桥体”的概念之外，在“板桥体”的来源、文体特征等方面也有未周之处，故作此文以补充之。

一 “板桥体”之源头

余怀被王士禛尊称为“金陵诗老”，著述甚富，在诗文、学术、戏曲、笔记小说领域皆有创获，文学成就在明遗民群体中较为突出，是清初与王士禛一样才学兼备的人物。余怀尝自表其笔记成就云：

余穷经读史之余，好览稗官小说，自唐以来不下数百种，不但可以备考遗忘，亦可以增长意识。如游名山大川者，必探断崖绝壑；玩乔松古柏者，必采秀草幽花，使耳目一新，襟情怡宕。此非头巾褦襶、章句腐儒之所知也。故余于咏诗撰文之暇，笔录古轶事、今新闻，自少至老，杂著数十种。如《说史》《说诗》《党鉴》《盈鉴》《东山谈苑》《汗青余语》《砚林》《不妄语述》《茶史补》《四莲花斋杂录》《曼翁漫录》《禅林漫录》《读史浮白集》《古今书字辨讹》《秋雪丛谈》《金陵野钞》之类。虽未雕版问世，而友人借抄，几遍东南诸郡，直可傲子云而睨君山矣。除了探究经史、吟咏情性之外，余怀又有好为“狎邪游”的一面，《湖舫题赠女郎杨秀西》诗云：“携手亭阑学钓鱼，温柔乡里数行书”，即为《板桥杂记》之写照。嘐嘐子《〈板桥杂记〉闲评》云：“甲曰：‘《板桥杂记》，情史也。’乙曰：‘《板桥杂记》，恸史也。’丙曰：‘《板桥杂记》，刑书也。’丁曰：‘《板桥杂记》，沧桑录也。’戊曰：‘《板桥杂记》，群芳谱也。’己曰：‘《板桥杂记》，忠义传也。’嘐嘐子曰：‘皆是也。皆非也。何则？《板桥杂记》非纸、非笔、非墨，非文字，非言语，玄之又玄。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，嘐谬子无以名之，名之曰众妙之门。’”故此看来，《板桥杂记》的写作，其来源并非一种，而是有着多个源头。

笔者看来，《板桥杂记》有五个源头：一是广义的女性文学，对女性才艺、体态、性情进行描写赞美的文学活动，此见诸余怀之前的秦汉魏晋六朝之诗赋、唐宋传奇文以及其后之清代《美人谱》《妇人集》《续妇人集》《香天谈薮》等，故嘐嘐子《〈板桥杂记〉闲评》云：“《板桥杂记》，当与陈其年《妇人集》《箧衍集》同时读之。陶隐居云：‘只可自怡悦，不堪持赠君。’凡有一寓目之缘者，当有感斯言。”二是《北里志》《青楼集》《燕都妓品》《青泥莲花记》等青楼文学，记载青楼场所、女伎活动，并借此进行品鉴活动，如“花案”之类。狎妓为文人交游的一种方式，故四库馆臣云：“自明太祖设官伎于南京，遂为冶游之场，相沿谓之旧院。此外又有珠市，亦名倡所居。明季士气儇薄，以风流相尚，虽兵戈日警，而歌舞弥增。怀此书追述见闻，上卷为雅游，中卷为丽品，下卷为轶事。文章凄缛，足以导欲增悲，亦唐人《北里志》之类。然律以名教，则风雅之罪人矣。”三是《东京梦华录》《梦粱录》之类的忆旧文学，寄寓故国之思、黍离之悲。《板桥杂记》创作于余怀暮年，为抚今追昔、感时伤今之作，心境与张岱“国破家亡，无所归止，披发入山，骇骇为野人”相似，而秦淮旧院历经明清鼎革之乱，晚明盛况也已不再。《板桥杂记》为晚明青楼文学的延续，本为明遗民文学之一种，“作者有意将此书的体式义例溯源于南宋孟元老《东京梦华录》，而不是冶游之文如《北里志》等，这种著作意图重在传递因易代之悲而产生的繁华如梦的隔世追念”。《板桥杂记》后，此类文学的寓意一转为怜花之语、劝诫之意，至晚清又有反转到“盛况不在”的感慨现象。四是以描写秦淮为中心的地域文学，如曹大章《秦淮士女表》、吴应箕《留都见闻录》、王士禛《秦淮杂诗》等。南京为明留都、江南乡试场、南明政权驻地。金陵繁华多冶游，以至张岱云：“秦淮河河房，便寓、便交际、便淫冶，而寓之者无虚日。”此类地域文学中，秦淮风月占据着较大篇幅。五是在体例上模仿唐孟棨《本事诗》。《本事诗》昉自《诗》之“风”“雅”“颂”三体：“诗者情动于中，而形于言，故怨思悲愁，常多感慨。抒怀佳作，讽刺雅言，著于群书，虽盈厨溢阁，其间触事兴咏，尤所钟情。不有发挥，孰明厥义？因采为《本事诗》。凡七题，犹四始也；情感、事感、高逸、怨愤、征异、征咎、嘲戏，各以其类聚之；亦有独掇其要不全篇者，成为小序以引之，贻诸好事。”《本事诗》分七部，每部类前皆有小序作引。此种体例皆为《板桥杂记》所仿。书分三卷、每卷一类，类下书小序，或隐喻“风、雅、颂”之“三体四始”之论，然《板桥杂记》叙述所取，不过《本事诗》“情感”一种而已，故嘐嘐子《〈板桥杂记〉闲评》云：“《本事诗》始于唐孟棨，乃诗格之具史裁者。《板桥杂记》分读之，一本事诗也。”

《板桥杂记》为雅文学之一种，然“狭邪之游，君子所戒”。在余怀看来，它也是有为而作，“此即一代之兴衰、千秋之感慨所系也”，类乎《离骚》“香草美人”之寓：“余生也晚，不及见南部之烟花，宜春之子弟，而犹幸少长承平之世，偶为北里之游。长板桥边，一吟一咏，顾盼自雄，所作歌诗，传诵诸姬之口，楚润相看，态娟互引，余亦自诩为平安杜书记也。鼎革以来，时移物换，十年旧梦，依约扬州，一片欢场，鞫为茂草。红牙碧串，妙舞清歌，不可得而闻也；洞房绮疏，湘帘绣幕，不可得而见也；名花瑶草，锦瑟犀毗，不可得而赏也。间亦过之，蒿藜满眼，楼馆劫灰，美人尘土。盛衰感慨，岂复有过此者乎？郁志未伸，俄逢丧乱，静思陈事，返念无因，聊记见闻，用编汗简，效东京梦华之录，标崖公蚬斗之名，岂徒狭邪之是述，艳冶之是传也哉？”余怀甚至以《春秋》之夫子自道语自比：“知我罪我，余乌足以知之。”故嘐嘐子《〈板桥杂记〉闲评》盛赞此书云：“文章之难，作史为难，而史之中，书、志非难，列传为难。曼翁则并臻其妙。”

二 “板桥体”之形成

《板桥杂记》成书于康熙三十二年，产生于金陵秦淮旧院、珠市衰落之时，在它之后的康熙年间，有成书于康熙四十三年的赵执信《海沤小谱》、康熙三十九年的徐凤采《广陵香影录》，此类作品数量并不多；在经济繁荣的乾隆年间，此类作品的仿作渐多，并一直延续到清末民初，故嘉庆二十一年捧花生《秦淮画舫录自序》云：“余曼翁《板桥杂记》，备载前朝之盛，分《雅游》《丽品》《轶事》为三则，而于《丽品》尤为属意……自是仿而集辑者有《续板桥杂记》《水天余话》《石城咏花录》《秦淮花略》《青溪笑》《青溪赘笔》各书，甄南部之丰昌，纪北里之妆襐，不下一二十种。”晚清缪荃孙亦云，《板桥杂记》之后记金陵青溪故事者有《水天录话》《石城咏花录》《续板桥杂记》《秦淮花略》《青溪笑》《青溪赘笔》《青溪风月录》《秦淮录》《秦淮画舫录》《三十六宫小谱》《白门新柳记》《八仙图》《青溪感旧录》等。今笔者所见的作品有：乾隆四十九年珠泉居士《续板桥杂记》、乾隆五十二年珠泉居士《雪鸿小记》、乾隆五十年吴长元《燕兰小谱》、乾隆间王昶编《秦云撷英小谱》（实际作品多为严长明撰）、乾隆末俞蛟《潮嘉风月记》、乾隆末黄宝田《海天余话》；乾隆之后，有嘉庆二年壶隐痴人《群芳外谱》、嘉庆五年王析《明湖花影》、嘉庆初年董鳞《吴门画舫录》以及嘉庆初年以后的捧花生《秦淮画舫录》《画舫余谭》、个中生《吴门画舫续录》、雪樵居士《秦淮闻见录》、佚名《帝城花样》（《长安看花前记》）、俞达《艳异新编》，杨懋建《长安看花记》、王韬《海陬冶游录·附录·余录》《花国剧谈》《艳史丛钞》以及《淞滨琐话》（部分）、芬利它行者《竹西花事小录》、黄协埙《粉墨丛谈》、金嗣芬《板桥杂记补》、缪艮《珠江名花小传》、薛时雨《白门新柳记》《白门衰柳附记》、张际亮《金台残泪记》《南浦秋波录》、姚夑《十洲春语》、王增褀《燕台花事录》、孙兆溎《艳迹编》、蓬道人《兰芷零香录》等，其中尤以吴珠泉《续板桥杂记》、金嗣芬《板桥杂记补》为人所熟知。它们在书写的内容、方法、体例等方面的特征趋同，故笔者命名为“板桥体”笔记小说。“板桥体”笔记小说多处于自《四库全书总目》小说分类以来的书目中之“小说家琐语之属”，所以它也是子部小说的一个类型。“板桥体”在清代得以成形并流行，是基于以下几种原因的：

（一）“板桥体”流行的制度因素——娼妓制度。清初中期逐步废除官妓制度，并严禁官员狎妓，《大清律例》卷三十三“官吏宿娼”条规定：“凡文武官吏宿娼者，杖六十（原注：挟妓饮酒，亦坐此律），媒合人减一等。若官员子孙（原注：应袭荫）嫖娼者，罪亦如之。《条例》：一、监生生员撒泼嗜酒、挟制师长、不守监规学规及挟妓赌博、出入官府、起灭词讼、说事过钱、包揽物料等项者，问发为民，各治以应得之罪，得赃者计赃从重论。”故“清顺治八年、十六年，两次裁革京师教坊‘女乐’。康熙十二年复重申禁令。盖最迟至康熙十二年以后，京师及各省由唐历宋明的官妓制度似宜扫地无余了”。官妓废除，私妓大盛，《律例》规定禁止狎妓的对象为官员，对未入仕途的秀才、举人甚至进士则宽松得多，出入青楼的也主要是这一群体。此类作品的撰写非词客即幕宾，缘在于官方禁止官员狎妓。余怀为“金陵诗老”（王士禛语），《续板桥杂记》《明湖花影》《潮嘉风月记》的作者也是幕宾身份，妓女需要士人以扬名，幕客则借以慰幕下寂寥，故道光二十一年小巢居阁主《十洲春语序》云：“从来佳士，惯作冶游；未有佳人，不获真赏。若夫琴尊挈伴，邃谱寻声，以酒为名，将花写照。风帘月榭，经几度之勾留；墨岭雪池，任群芳之颠倒。只凭诗句，当作缠头；尽有闲情，厘为品目。……仿史家之体例，结文字之因缘。”《续板桥杂记》中尝举例云：“王二，苏州人，早堕风尘，由琴川转徙金陵。余于庚夏相晤于熊氏河房，容貌亦自娟妍，第苦贫乏不能自存。赠以赀，且为延誉，得渐生色。及辛岁抵宁，则被服丽都，座客常满矣。绨袍虽在，已无恋恋故人之色。余笑而诘之，姬面发赖，一座粲然。”此所谓“佳士”非官员，而是未入仕途的幕客。

（二）“板桥体”与科举制度、幕府制度。狭邪小说虽主角为名士与名妓，然社会身份仍有变化。唐代主要为进士。“唐代新兴之进士词科阶级异于山东之礼法旧门者，尤在其放浪不羁之风习。故唐之进士一科与倡伎文学有密切关系，孙棨《北里志》所载即是一证。”清代“板桥体”作者的主体则为幕宾。清代康乾年间经济稳步发展，人口膨胀，读书人的基数增加，若想取得做官资格，除通过科举考试之外，尚有捐纳旧例，这就造成读书人（童生、秀才、监生、贡生、举人）数量增加与官缺有限的矛盾，“科举名额和官缺都是有限的，而士人的数量却随着人口的增长不断增加，所以，士人的贫困是必然的，社会上总是存在着一个数量庞大、生活贫困的士人群体”。除了解决生存困境外，士人个人价值的实现也是入幕的原因之一，“清中期学人游幕之所以盛行，更主要的原因，是因为游幕可以较好地满足他们更高层次的需要”（笔者注：尚小明总结为四个方面，即“士人尊严、交游、经世、著述”）。科举仕宦之外，游幕是清代士人解决生存的必备之道，数量之多、层面之广远出前朝。幕客借青楼以抒岑寂，妓女藉词人以扬名声价，两者为一种历史的偶合关系。清代幕客，来源广泛，其中不乏举人进士之流。在唐代，此类文学的主角为举子进士与妓女：“诸妓皆居（长安）平康里，举子、新及第进士、三司幕府但未通朝籍未直馆殿者，咸可就诣。如不怯所费，则下车水陆备矣。其中诸妓，多能谈吐，颇有知书言语者，自公卿以降，皆以表德呼之。其分别品流，衡尺人物，应对非次，良不可及。”而到了清代，则变为幕客与青楼，写作此类作品时的作者如吴珠泉、王析、篯壑外史、俞蛟等，皆为游幕之人。

（三）妇女制度。妇女制度并非完全靠条文明晰的《大清律例》来发挥作用，更多是靠风俗习惯、因循旧例以及官方表彰来实现隐形的“制度化”。清代针对妇女的压迫与禁锢，与前代相比并未见轻，反而有加重之势。一方面是妇女生活的禁锢，一方面是男性的自我放纵，表现为“贞节观念之宗教化”“集大成的女教”与“妓的增盛”。“贞节观宗教化”与“女教”在笔记小说中触目皆是，其中不乏妇女自愿的“殉节”“守节”等，而“妓的增盛”在文学上的表现之一即为“板桥体”的流行。行旅久旷的幕客馆师借妓女制度来宣泄感情，如姚夑（二石生），“负不羁才，足迹半天下，及其闻海上英圭黎之警，自都门落拓归，侨居于郡城。思展所蕴经济，遇不获，憔悴抑郁，几若天地中此身无可位置，于是往来踯躅于酒旗歌板间，冀有所物色，以倾吐其情”。清代对妇女禁锢的日渐严厉与妓女的增盛、阶层的固化与幕客的增多，似乎与社会日趋贫困化有关，以至有论者云：“通过文本细读，对妓女的姿容与体态、性情与人格、才艺与诗性、与名士的关系等方面的比较，可以发现，与古典青楼文学相比，狭邪小说中的妓女形象失去了美丽的容貌、出尘的气质、高尚的人格以及与名士的美好关系，而变得丑陋、庸俗。这种变化的原因在于官妓的没落与私妓的兴起，清中叶至清末政治腐败、社会风气萎靡，文学体裁的变化以及文学通俗化、商品化的发展趋势等。”张岱《陶庵梦忆》述晚明扬州妓女：“广陵二十四桥风月，邗沟尚存其意……沉沉二漏，灯烛将烬，茶馆黑魃无人声。茶博士不好请出，惟作呵欠，而诸妓醵钱向茶博士买烛寸许，以待迟客。或发娇声唱《劈破玉》等小词，或自相谑浪嘻笑，故作热闹以乱时候，然笑言哑哑声中，渐带凄楚。夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。见老鸨，受饿、受笞俱不可知矣。”境遇悲惨，清代更是如此。

总而言之，“板桥体”的成因决定了它的基本风貌，即风格秾丽的带有士子题咏、品评特征的笔记小说。此类小说以描写青楼女子为中心；在康乾时期，如上所述，“板桥体”作品有《海沤小谱》《广陵香影录》《续板桥杂记》《雪鸿小记》《燕兰小谱》《秦云撷英小谱》《潮嘉风月记》《海天余话》等，此期奠定了“板桥体”写作的基本格局，形成了“板桥体”的基本风貌，并且出现分化，出现了《燕兰小谱》之类以“板桥体”笔法描写优伶的作品。此后《群芳外谱》《日下看花记》《片羽集》《燕台花事录》等品鉴优伶类的作品大量涌现，并独立成体，以至有“梨园花谱”之称。

三 “板桥体”之基本特征

“板桥体”笔记小说在编创体例、题材选择、情感寄寓、写作技法方面有着以下基本特征：

（一）编创体例。“板桥体”的体例有“正”“变”之别。“正体”从三卷之例，分三部，如《板桥杂记》分“雅游”“丽品”“轶事”三部，《续板桥杂记》《海陬冶游录》因之，《吴门画舫续录》分“内篇”“外篇”“纪事”，《潮嘉风月记》为“丽景”“丽品”“轶事”，《燕台花事录》为“品花”“咏花”“嘲花”，姚夑《十洲春语》为“品艳”“选韵”“捃余”，《板桥杂记补》为“记人”“记事”“记言”。题目虽不同，实质为一，即“三卷三部”之例。“变体”则或一卷如《海沤小谱》，或两卷如《秦淮画舫录》，不过阐发传记与诗文，并不分列事迹，如芬利它行者《竹西花事小录自序》云：“昔余澹心怀作《板桥杂记》以识秦淮故迹，凡《冶游》《丽品》《轶事》，分为三卷。余游广陵，非复承平故态，画舫旧踪，不堪重问……因粗变其例，以《冶游》《丽品》《近事》错举互见，都为一集，不更分列标题，庶几展卷如经昔游，略见一时景物，风雅骚人，或所不废尔。”捧花生《秦淮画舫录自序》云：“盖窃仿曼翁之体，而以‘丽品’为主，‘雅游’‘轶事’因以错综其间，不必于从同，亦未尝不同已。”一卷、二卷的分别，是因为在借鉴《板桥杂记》分类时取舍不同造成的，如吴锡麒《吴门画舫录叙》云：“此梅鼎祚《青泥莲花记》、余怀《板桥杂记》之续也，然而烟花之录，拾自隋教坊之记，昉于唐作，一则见收于史，一则并附于经，似乎结想螓蛾、驰音桑濮，偶然陶写，何碍风雅？”

（二）风月题材。“板桥体”主要以妓女为描写对象，青阁居士《续板桥杂记序》云：“青衫著作，只宜命薄佳人；红粉品题，偏重文魔秀士。若果薛笺声价，足标艳美之编；何妨江笔平章，别撰群芳之谱。”乾隆后又有狎伶之举，如《燕兰小谱》专述男伎，虽为志艳之类，然与《南部烟花录》《北里志》《青泥莲花记》《板桥杂记》及赵秋谷之《海沤小谱》又有所不同，其花部、雅部优伶皆为叙录，每卷端有小序，题本卷主旨，卷一专述画兰诗词，卷二为述都中旦色及诗词，卷三为花部诸伶及题诗，卷四为雅部诸伶及题诗，卷五为优伶轶事及题诗。每卷歌咏为多，然诗词“神韵之逼渔洋”（竹酣居士跋语）似为过誉，卷二至卷五例以首书伶人事迹，次列歌咏，描写姿态多“弱不胜娇”“销魂”“媚态”“姿容明秀、静中带媚”语，轶事则有侠义、局骗之类，可见优伶诸相。此为狎邪体（或称“花谱”体），远祖《北里》《板桥》，近师陈同倩《优童志》，不过色艺品题、花界轶闻，可谓笔记小说中之《品花宝鉴》者。

（三）恋旧之念。“板桥体”多为繁华忆昔、怜惜女性，如珠泉居士《雪鸿小记》记忆往日所交如“雪泥鸿爪”，王析《明湖花影》忆念齐郡偶遇，沈复《浮生六记》之《浪游记快》亦有记录冶游所遇女子之事。士子冶游并非仅以狎侮为事，对女性的同情亦溢于言表，吴珠泉《续板桥杂记》述朱大之女，云“姬有女年方十岁，教以歌曲，不肯发声，自言愿归里门，织布为业。余闻之叹曰：‘此大知识之女也！宜成其志。’姬亦以余言为然”。但在社会贫困及妓女制度下，这些“板桥体”的作者们只能表示同情，并不能救拔她们的苦难。

（四）劝诫之语。此为“板桥体”曲终人散之意，此类劝诫之语并非对妓女的同情，而是反省狎邪之游，如赵执信云：“长日无事，戏为记录，以志吾过，且诒好事者。”俞蛟亦云：“对此日之萧条，伤怀殊甚；忆当年之佳丽，回首难堪。是用箴规，爰资搜辑。”黎松门《续板桥杂记序》：“珠泉日提不律，烟霞珠玉，供其指挥，遂使雅人韵事，曲曲尽致，而劝惩之意，隐寓诸笔墨之外。”此皆为道德之一助，甚或以佛教“色空”观以忏悔者，如篯壑外史著《海天余话》，历述江南、山左等处女伎，“我辈云水萍踪，眼空一切……今日之谈，非空非色，离相无言，具夫知识者作如是观可，不作如是观也可”。

（五）传记辞章化（诗词赋骈文）的写法——诗心。“板桥体”的特色，在乎传记中之“诗心”，此与“板桥体”作者出身文士有关，也与青楼女子期待高扬其名及提高品位有关，“在色情交易中，有时诗书成为融洽买卖双方关系的中介”。传记与诗赋，即《秦淮画舫录》之“纪丽”与“征题”，不过传记与诗赋之类，《海天余话》《十洲春语》甚至出现连篇累牍辑录诗词的现象。在“板桥体”中，传记辞章化的表现有二：一是“花案”“花谱”的品定。品定人物虽来源甚古，或源自东汉士议，然而在青楼文学“以诗为心”的格局下，评骘妓女流别的举动更多地源自诗话本身。自梁钟嵘《诗品》后，有唐司空图《二十四诗品》、明吕天成《曲品》等诗文品定之作。“板桥体”变“诗品”“曲品”为“丽品”，以《曲品》“神”“妙”“能”“具”及“上”“中”“下”为品评妓女等级、才艺的标准。如徐凤采《广陵香影录》三卷，分“清品”“隽品”“逸品”三类，《海天余话》把一百零四位女子分为“神品”“逸品”“畸品”“秀品”“艳品”“艺品”“具品”等七类，分别流品，各加诗词评语。二是变才子之传为丽人之传，仍以诗为中心，这种写法或源自元辛文房《唐才子传》，“因诗系人……传后间缀以论，多掎摭诗家利病，亦足以津逮艺林，于学诗者考订之助，固不为无补焉”，导致出现以诗语缘饰丽人的现象。笔者以为，这种丽人传记的写法，或许与作者的诗文表现欲有关。“板桥体”中就保留了不少知名或不知名诗人的作品，如赵执信《海沤小谱》，袁枚摘录其中数诗：“赵秋谷有《海沤小谱》，半载天津妓名。《赠仙姬》八首最佳，摘其尤者，云：‘晚凉新点曲尘纱，半月微明绛缕霞。不忘当筵强索饮，春腮初放小桃花。’‘新蝉噫噫送斜阳，小蝶翩翩过短墙。记得临行还却坐，满头花映读书床。’”《续板桥杂记》中的孙起嶁、潘研香等的著述皆已不见，只有此书中有诗词存留。

（六）第一人称限知叙事。因作者所述皆为亲身经历，目见耳闻，近于实录，如珠泉居士访秦淮“二汤”（汤靥花、汤畹如）：“秦淮名姝，首推二汤。二汤者，本郡人，以九、十行称，孪生姊妹也。态度则杨柳晚风，容华若芙蕖晓日。并翠眉而玉颊，各卢瞳而赪唇。乍见者如一对璧人，无分伯仲。注目凝睇，觉九姬靥辅微圆，左手背有黑痣一小点，可识别也。早堕风尘，从良未遂，阖户数十指，惟赖二姬作生涯，虽车马盈门，不乏贵游投赠，而缠头到手辄尽。居新桥之牛市，临流数椽，湫隘已甚。余曾于辛丑夏初邂逅一晤，今秋往访，适为势家招去侑觞，不复谋面。”又如徐二：“明年春，余再抵白门，姬又迁上邑之娃娃桥。嗣余就馆崇川，闻为无良速讼，移家维扬。壬寅仲冬，便道过访，虽座上客满，不异曩时，而风雨飘摇，渐觉朱颜非昔矣。逮今秋载造其庐，则已举家赴淮，托言索逋，实乃生计萧索，意欲别拣枝栖。闻其濒行，犹倩人至周稼轩幕中，询余近状，盖赋情特甚焉。”“二汤”“徐二”后来的状况，因作者幕游他处，则不可知矣。

总而言之，“板桥体”小说以青楼女子为描写的中心，以题咏、品鉴为叙述手段，风格秾丽，叙事委婉，此类作品在笔记小说的三个类别（杂事、异闻、琐语）中，文体特征可谓一望而知。此类作品影响较大，写法也波及一些地理杂记类作品，如《扬州画舫录》本为地记之类，但吸收了“板桥体”的因素，所以能够文风缥缈，叙述摇曳多姿。

小 结

余怀《山志序》云：“说部惟宋人为最佳，如宋景文《笔记》、洪容斋《随笔》、叶石林《避暑录话》、陈临川《扪虱新语》之类，皆以叙事兼议论，可以醒心目而助谈谐，非若古之伪书、今之文集，开卷一尺许，便令人恬惽欲睡也。”然而《板桥杂记》与《容斋随笔》等宋人说部笔记不同，它并非为“广见闻、资学问”为作，不过是遗民情怀的抒发而已。书中所述顾媚、李十娘、董小宛、李香、卞玉京等并见于传奇《桃花扇》、吴梅村歌行诗等文学作品中，她们也是明清之际的重要历史人物。叙述对象的特殊性也许是《板桥杂记》受到重视的主要原因。《板桥杂记》后，基于士女交往的传统惯性以及经济的发展，此类作品逐渐增多并形成一个体派，它们具有趋同的美学风格与文体特征，故而笔者称之为“板桥体”。“板桥体”的创作一直延续到民国初年，随着科举制度与娼妓制度的废除、士人群体的消失，此类文学也走向了终结。