还想去双柏

◎李 刚

据说，在很早以前，这个地方有两棵高大的树格外引人注目，人们双柏双柏地叫起来，于是，就有了双柏这个县名。

有位诗人说，双柏，是挺拔的，挺拔着虎虎生威的山民；双柏，是碧绿的，碧绿着一脉纤尘不染的山水。

在我眼里，双柏，是神奇的，神奇在原始祭祀和远古的图腾；双柏，是原在的，原在着泥泞的稻场和烈烈的火犁；双柏，是多情的，多情在“你要来的噶”交杯酒的眼神里；双柏，是快乐的，快乐着人神共舞的大锣笙，快乐在爱情与艳遇的大山里。

一

一位双柏的文化人，在一部尚未出版的彝文古籍中看到这样的记载：有一个地方，森林像大山一样茂密，茂密的森林里有许多野兽，野兽中最勇猛的是老虎，它在族人中被称为百兽之王。这个地方是何名何地？这部彝文古籍中没有说。但是，根据彝文古籍中所提供的地理方位、山形地貌，有关专家考证，那个地方就是现在的双柏。

一部彝族创世史诗《查姆》，诉说着双柏的古老神奇。

地处哀牢山腹地的双柏彝族文化，实际上就是以神性为主的查姆文化。从彝族文化的源头说起，“查姆”就是万物起源的意思，彝族相信万物有灵，一草一木，一山一水皆有灵性，天、地、神是彝族世世代代信奉的主神。在这部《查姆》史诗中，彝人以玄幻的想象描述了天地万物的诞生：一只猛虎倒地后，它的头化为天头，它的尾化为地尾，它的鼻化为天鼻，它的耳化为天耳；它的左眼化为太阳，它的右眼化为月亮，虎须化为太阳的光芒，虎牙化为满天繁星；虎肚化为大海，虎血化为澎湃海水，肠子化为江河，虎皮化为大地，毛发化为森林。

在古代彝人社会里，彝人自称“罗罗”，“罗”就是虎的意思，虎就是他们的图腾，老虎、豹子作为傩的形象，登上了祭坛。在双柏，“笙”不再是一种乐器，而是舞蹈的形式，这就产生了大锣笙、老虎笙、小豹子笙等等傩舞名目，顽强地存活在哀牢山深处，至今双柏还原始地保留着6500多年前虎图腾文化，演绎着古老崇拜的活剧。

秘境双柏，是神奇而诱人的。在哀牢山深处曾经有“九隆神话”的哀牢部落，在那片绝域荒外的哀牢国地，曾居住着古哀牢国人，留下古哀牢夷生活的遗迹。走进这片古老的土地，漫步在青山密林中，四处弥漫着山川大地的泥土气息，把我的身心回归到大自然；走进那篝火烈烈，笙歌动地的傩舞天地，那起起落落的舞步，把我的遐想拉回到遥远的时代；走进祭火、跳笙现场，看到那灼热的犁头从火堆里挑出，祭火人光着脚踩上去，用舌头去添冒着烟的火犁，那场面，震撼着我们的魂魄。

双柏的朋友对我说，来到双柏，一定要去法脿镇小麦冲走一走，那是一个偏僻的彝族山村，村子所在的山为虎子山，村子东面的山称为母虎山，北面的山叫公虎山。在村子东北山脚箐边的蛇洞田附近，有一块形似老虎的石头，称母虎石。村子南边的叫魂岭上，有虎子石。在村西通往法脿老公路的石闸门旁，有公石虎。每年正月法脿开街（赶集）这一天，小麦地冲人都要到公石虎前磕头，凡出远门的要专门祭祀，求虎神保佑。有专家考证，老虎笙就滥觞于此，每年的正月初八都要跳老虎笙。

藏在哀牢山深处的大麦地，也是一片神奇的热土。大麦地峨足村的小豹子笙，一种祈福的祭祀傩舞在大山深处沿袭了数百年。每年农历六月二十四、二十五日，这里的彝家人都要跳小豹子笙，大人把小孩子装扮成小豹子的模样，全身赤裸，脸上身上画满了豹子的花纹，粽叶遮面，手持棍棒，从山头下来，在家家户户的屋顶上跳来跳去，从屋顶跳下来，又涌进各家各户和庄稼地里撵鬼祛病除害，祈求平安。

大麦地还是《查姆》的故乡，彝族创世史诗的彝文经典版本就流传在大麦地的彝族毕摩中。1958年云南民族民间文学楚雄调查队发现的《查姆》就是大麦地的施学生毕摩翻译的。之后，大麦地又出现了一位叫方贵生的《查姆》传承人，他还珍藏着一部彝文《查姆》手抄经典，这部经典，已有近三百年的历史，方贵生像保护生命一样保存着它，躲过了“破四旧”这一劫。神奇的大麦地，来过许多研究中国民族文化的国内外专家、学者，成为世界旅游者踏访之地。

二

双柏，我要对你说，我来晚了，没有赶上祭神的日子。但，我赶上了法脿镇李方村的火把节。

当双脚踏进双柏，就闻到了火把节的气息，祭火、跳笙的场景使流岚落霞的哀牢山燃烧着火一般的激情。

哀牢山上，火红的篝火，遍野的碧绿，那红，那绿，使人陶醉。

那是一个让人心跳的夜晚。

2014年7月23日（农历六月二十七日）晚上，我们跟随着村民从县城一路朝李方村走去，崎岖的山路上，哀牢山泉水潺潺，和着沙沙的脚步声，乡亲们手执小火把，潮水般涌向锣笙源广场。只有半个足球场那么大的稻场，一下子就挤满了上千人。篝火烧红了天，火苗飘向石锣，我看清了石柱上的“锣笙源”三个字，才明白为什么四面八方的村民都朝这里涌来，原来这里是大锣笙的发祥地。

铜锣撼动了山寨，火把映红了脸庞，踏地而响的娱乐大舞跳出矫健的舞步，迸发出粗犷与原始律动美；人神共舞的天地，热浪翻卷，烈烈焰焰的篝火，姑娘小伙燃烧的情感，在手牵手的舞步中和那迷人的眼眸里澎湃着。

夜幕下，我们从山上走下来，树林里发出一阵阵嬉笑声，我看见几个小姑娘从树林里蹿出来，后面几个小伙子在追，第一个追上去的小伙子紧紧地抱住一个姑娘，后面的小伙子朝前面小姑娘拼命地追……放眼望去，山上晃动着火把和电筒光，整座山成为年轻人追逐爱情的情场。

一路陪我们下山的法脿镇镇长杨辉对我们说，明天下午送火神更有意思，你们要来的噶。

那晚，深夜下了一场大雨，绿茵拥抱的山庄清新而宁静。

三

一觉醒来，阳光已铺满远处的山峦，云遮雾罩的村寨若隐若现。

一大早，大队人马就朝白竹山走去，上白竹山要经过一个山坡，当地人叫樱花坡，坡道两边长满马樱花树。一到春天的三四月，盛开的马樱花把樱花坡变成火红的一片。我们是在找野生菌的季节过樱花坡的，没有马樱花，却在这片山坡树林里找到了小朵小朵的野生菌，这意外的收获乐坏了这拨媒体人。过了樱花坡，眼前是一大片草坪，草坪上开满白色的小花，树上吊着些不知名的野果，宛若进入到世外桃源。草坪边上有一棵奇特的树，一棵树上长出两种不同的树，当地人叫“情人树”，大伙儿感到很稀奇，凑过去拍照。往前走，不觉之中，我们已经进入到哀牢山深处的原始森林，眼前是遮天蔽日、郁郁葱葱的古树林，脚下是松软的落叶，各种野花散发出馥郁的芬芳，大树上窜来窜去的小松鼠，还听到喜鹊、布谷鸟的鸣叫声。这天籁之音、自然之景连同我的心境一起回归到自然……

中午，从白竹山下来，大家动手把拾到的野生菌在农家乐洗干净，阿老表已经把土鸡炖熟了，放上鸡枞和野生菌，不一会，热气上来，香喷喷的，坐在松毛地的草墩上，美美地吃了一顿。

赶到锣笙源广场，已经是里三层外三层围得满满的。原以为，火把节只是晚上热闹，没想到这炎热的下午，来的人更多。我从人群中挤到最里面，一个个扮成祭祀图腾形象的彝家汉子在锣鼓声中亮相，跳笙（“笙”即舞蹈的意思）的一群彝家汉子将一个牛头高高举起，祭祀天神、地神、山神、祖先。毕摩念诵完祭祖经文之后，12个彝家汉子把毡子披在身上，装扮成老虎的模样，脸上绘彩，敲着铜锣，模仿着劳动的一切节奏，在雨后泥泞的场坝上粉墨登场：犁田、栽秧、薅秧、除草、收割、入仓……师公师母戴上木制的面具，穿草衣，着短裤，赤脚与跳笙的人们共舞。锣声铿锵急促，粗犷矫健的舞步，锣与人融为一体，发挥到极致，一招一式变幻无穷。人神对话的舞蹈场面，庄严肃穆的祭祀场景，震撼着我的心灵。

一些“发烧友”每个人都带来两个相机，轮番抢镜头，央视的记者也在摄像。我和同行的记者们围向老毕摩张成兴，66岁的老毕摩神气十足，有问有答，记性特好。我凑过去听他讲了个大概。哪朝哪代他也说不清，只是说，从前，有一位皇帝落难到李方村白竹山下罗婺部落时，罗婺青年用99窝马蜂击败追兵，使皇帝躲过了大难，并用苦荞粑粑蘸蜂蜜，给皇帝充饥。为感谢罗婺搭救之恩，皇帝想封罗婺为大臣，罗婺不愿，皇帝就与他结拜为兄弟，赠给他12面大锣，封他为大王，还下了圣旨，凡是大锣响过的地方都叫罗婺部落。罗婺人为纪念他，就敲起铜锣跳起舞蹈，这就是“大锣笙”的来源。每年农历六月二十三日至二十九日，彝族罗婺支系过火把节都要跳大锣笙这一传统祭祀舞蹈，就是从李方村、者柯哨、双坝流传开来的。村里人举牛祭祀，围火起舞，从一锣跳到九锣，用锣声来诉说心中的苦情，表达所经过的磨难，驱恶除邪，祈祷风调雨顺，五谷丰登，就这样一直沿袭下来，老毕摩说得很玄，大家听了入迷。他还说，我们这里锣鼓一响，雨就来。还真灵验，头晚祭完神、跳完笙就下了一场大雨。这时的场坝上还是一片烂泥巴，跳大锣笙的彝族汉子已经跳了十多个套路了，越跳越起劲，根本不顾脚踩烂泥沾了一身。我踏着稀泥巴挤进人群中去抓拍，戴着面具的师公师母从我身旁跳着过来，一群大人和两个小孩跟在后面跳。在旁边的另外一位毕摩看我拍得很起劲，凑过来对我说，这场面还是这几年才看得到的，以前村里的年轻人并不把这些老辈传下来的习俗当回事，后来，这里就成了锣笙源广场，中央电视台的那拨人来这里拍过老虎笙以后，这几年，火把节、虎笙节的时候，外地人来的越来越多，还有老外也来过，村里的年轻人才发现这是祖宗传下来的宝贝，也跟着跳起来，还把小孩也拉来跳。

祭火、送火神精彩的场面还在后头。趁跳笙的队伍还在场坝，我们去村子里溜达，前面走来一群彝族妇女，有说有笑地忙着去广场上跳大娱乐舞。晌午才过了一会，只见一家农户已炊烟四起，我们走进去，主人正在忙着做饭菜，见我们来，立马给我们沏茶，寒暄几句，才晓得主人叫张国龙，今年轮到他们两兄弟筹办祭祀活动，像办喜事一样，全家人忙得不亦乐乎。堂屋供桌上摆放着米、酒、肉、水果及香烛，锅灶上炒的炒，炖的炖，鸡肉、牛肉、小炒肉，大锅大锅的。一会儿，央视的记者也来了，央视节目组的是等着拍跳笙队伍进他们家的场景。不一会，大门外，大铜锣开道，一对师公师母领舞，逐户笙歌。到了张国龙家，全家老少笑脸相迎，跳笙者从院子里跳至堂屋，然后把锣置于堂屋中央，主人端上米酒，由领头的跳笙者吟唱彝族古歌。唱毕，乡亲们入席，主人把饭菜置于锣面上，逐桌端了去。

到了诵经、祭火神的时候了，跳笙队伍绕寨子一圈后，踏着松毛铺就的石台阶来到了师公师母图腾大广场。一位叫毕正良的毕摩诵完经后，只见他用长棍从篝火里挑起一个滚烫的火犁放在泥土地上。这时李华文、李兴仁两位彝族民间祭火人围着篝火跳了一圈，李兴仁用光脚板踩踏冒着烟的火犁，李华文用牙齿把火犁头叼起来，放下去之后，毕摩又挑起来，李华文又用舌头去舔滚烫的火犁。在场的人惊叫起来。央视女记者，一边用手摸着踩过火犁的李兴仁的光脚板，一边问他“烫伤了吗？”他说“没事”，毕摩在一旁说，诵过经后，有神保佑就没事了。

踩、舔火犁结束，跳笙队伍又围着一堆火在跳，女的在里边唱“啊伯嘞”（用彝语演唱的一种原始生态彝族民歌），跳开后又跳拢，最后从火上跳过去。祭火神的仪式结束，送火神归山。由毕摩手执火把领路，跳笙者鸣锣，队伍随后，向山上走去。

送完火神之后，一场丰盛的森林晚宴在洒满松毛的地上铺开了，老毕摩举着一个熟牛头，从主桌开始，一片一片划开敬客人。席间，我问老毕摩，这里的人对火神为什么如此崇拜？老毕摩说，我从小就听大人讲，祭火神是从远古就传下来的，每年栽完秧到了这个时候，村村寨寨就要扎火把，点起篝火，最初是拿着火把去庄稼地里烧，驱灭蝗虫，踩火犁、舔火犁是对火神的亲近，也是民间艺人的绝活，代代传下来的。我问这绝活还会传下去吗？老毕摩说，看来有点难。

回到县城的酒店，已是深夜，没有倦意。跳笙的锣鼓声、毕摩的诵经声，还萦绕在耳畔。

我不是在梦中，而是在现实走进双柏，走进这片神秘的热土，这片诗意的秘境呈现给我的不仅仅是山险水秀，人杰地灵，更是古朴悠远，无限神奇。置身双柏笙歌动地的场景和那祭火仪式惊心动魄的场面，我看到，在这个彝人社会里，把远古祖先的图腾符号和陈述仪式演化为丰富完整的彝族虎文化，在世世代代彝族文化接力中，传承着以傩舞为载体的文化内涵；我看到，雄浑的哀牢山，雄风卷扬，承前启后的彝族儿女，继承和发展创造着独具魅力的彝族文化。从这个意义上说，无论社会怎样地发达与变迁，保留文化传统和美德的民族，是这个世界上最具活力的民族。