度炯节的源流与现状

【摘 要】 本文通过对于度炯节名称来源的释义和不同文献中的解释的归纳，对仪式过程的形成和改变进行梳理分析。然后，借助实地考察和“文化认同”的概念阐发了度炯节对于地方文化的意义与存在的价值，阐述了地方性（盘曲一带）度炯节的来源。

【关键词】 度炯节 文化认同 还原

从民间民俗文化的角度看，守住绿水青山是各个民族传统的自然观、宇宙观的体现，它包含了人们对众生万物的敬畏和思想，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述与表达。在历史发展的长河中，盘曲一带的度炯节由盛走向衰再到还原，仪式过程由复杂到简单再到还原，神职人员由阿巴（snggs pa）到僧侣再到两者结合，仪式范围由盘曲河一带到龙哇寨子再到还原，活动风格由传统走向现代再到古今结合，现已入围若尔盖县非物质文化遗产的名列，在纪录片《第三极》中也有三分钟左右的播映。度炯节还作为藏族传统文化的一部分，如今只有在盘曲一带有传承和发扬，度炯节于是有了不同于其它文化的特色和研究价值。所以借助盘曲一带的度炯仪式来分析它的来源及意义。

一、度炯名称的释义

在盘曲一带的人们普遍信仰苯教、宁玛、萨迦、格鲁派，其中度炯仪式主要由宁玛派的阿巴（snggs pa）来负责，这里的人们也普遍认为度炯仪式是宁玛派阿巴（snggs pa）最为拿手的活之一，也有神职人员的世袭传承。

据笔者考证“度炯”一词源自藏文的“dug ajoms”和“dug phyung/s或dug pyung”，是“杀毒”和“祛毒”的意思。“参气”“tshn kharus”一词也有消灾祛毒的含义。宁玛派的书籍中度炯一般“dug ajoms”来表示，而苯教的书籍中度炯多用“dug phyung”来表示，但是“tshn khus”一词佛苯书籍中均出现。三者的意思大同小异，都有杀毒、祛毒、驱邪、消灾的意思。因此，笔者认为度炯的最初或原始写法應该为“dug phyung”，指的是祛毒或让毒现形之意，而“dug ajoms”杀毒是在“dug phyung”的基础上出现和演化而来。但是比起前两者“tshn khus”一词具有自由和活用的特点。例如，有《度炯持明参气白桑脱替身》（dug byung rig adzin tshn khrus bsngs dkr thr glud bzhugs so）和《度炯和参气前言》（dug phyungs dng tshn kharus sngon agro bzhuks so）。笔者更是认为，“dug ajoms”和“tshn kharus”的意思大致相同，因为藏族传统有上祛毒，中杀毒或消毒，下熏香的说法。“据说消灾文化是天地混沌相撞而出现九毒，为了消除该毒就有了三层个消毒仪式的说法。至今仍然保留着上祛毒，中杀毒，下熏香的传统做法” ①。无论是苯教、宁玛派或其它教派均不会把“dug phyung”和“tshn khus”的位置想调换，更没有把熏香放在“tshn kharus”之前的做法。因此，我们不难发现“dug phyung”和“dug ajoms”、 “tshn kharus”在表达意义和方式上就有与众不同的区别。

二、“度炯节”的来源

关于度炯节来源的说法，学术界各说纷纭、各授己见，没有形成一致的说法。大致上可以分为以下几点说法：

1、印度来说

印度是汉藏佛教的发源地，在正统佛法传入两地的同时也有一些世间法也随之进入，在不同的社会环境和人们需要的社会中扎根、发展，影响着两地的传统文化。有关记载度炯类型的主要书籍是《孔雀明王经》（ram by chen mo）。此经主要讲述，在佛陀时代有一比莎底出家未久，为蛇所咬，阿难陀见他痛苦，疾往佛所，佛告阿难陀，孔雀明王大陀罗尼有大威力，能灭诸毒。佛说此咒之后，乃历数诸种神道不能恼害此咒者。但是，在任曜新和杨富学的论文中说道;“核心文本有两个故事元素组成;其一，比丘被蛇妖的故事，即被蛇咬的比丘通过使用大孔雀王咒得救;其二，孔雀王的故事，解释了此咒是如何在佛本生即孔雀王时最初使用”②。 巴桑等在论文中讲到;“莲花生大师根据中原的端午祭结合藏传佛教的信仰，并依止孔雀明王经驱除鬼魅、毒害、恶疾的修持法门在雪域藏地建立了“度炯” 节系列祭祀活动仪式”③。但是我们知道《孔雀明王经》最初是由佛教两个本生故事即比丘故事和孔雀王故事结合形成的，逐渐进行修改、扩张、继而糅合，产生新的经文《大孔雀王咒》（）。在形式上相同于度炯一样的驱邪、消灾的功能，可是有关度炯仪式过程的讲究却只字未提。所以，不能以形式上的仅仅相同而归为一类或者说是同源。

2、中原来说

中原来说主要基于端午节。关于端午节的起源问题，学术界经过若干年的探讨，现在基本形成共识，即“端午节俗起源于辟邪说”④及“五月夏至季节的阴阳转换”⑤，而不是所谓的纪念屈原说，之后于五月五日屈原投江的时间的吻合而逐渐形成了屈原式的文化。“早在屈原时代之前，五月便被称之为“恶月”“毒月”“死月”，并产生过许多与此有关的禁忌和辟邪措施”⑥，端午节俗也有相同于度炯一般的祛毒、消灾，辟邪的仪式及功能，端午节俗认为五月五日这一天正是采药制药盛行的一天，他们所谓的五毒仅限于五种动物即蟾蜍（青蛙）、蜥蜴（或壁虎）、蜈蚣、蝎子、蛇。并没有提及度炯记载的关于“石毒硫化矿、土毒寸冬;水毒绣水、玉毒石青;金毒黄铜、银毒铅;金毒雄黄、土毒花木通;草毒狼毒、野菜毒天仙子;木毒杜鹃、煞毒大戟;雄黄及狐狸的肉、血、骨;柏树、白红两色檀香、沉香等”⑦的内容，端午节俗仅仅从阴阳相生相克和阴起阳衰的节候特点谈及消灾、辟邪的文化，而不像度炯那样把具有毒性的石头、土、水、玉、金、银、草等煮于沸水祛毒的习惯。两者进行的时间却不谋而合，都把五月五日作为自己的活动日期。端午节俗把五月作为阴阳转换之月;度炯节把五月称之为“牛月”，更接近于藏历的“五月四胜节”⑧，该日在盘曲一带被认为是一个吉祥的日子，有煨桑插箭的习惯，于是五月五日也视为吉祥的日辰。

3、藏地来说

（1）苯教

在苯教经典《光荣经》（mdo dari med gzi frajd）和《格阔桑瓦密法》（ge khod ksng ba dark chen）中也有记载有关“解秽”、“祛毒”。“在《格阔桑瓦密法》（ge khod ksng ba dark chen）中一部经文的说法，发生在远古的一次“毒物滴落”成为不可思议地引发这些污秽中煞的最初原因”⑨。著名藏学家卡尔梅·桑木丹的著作《概述苯教历史和教义》（mda dng aphng）也提到《格阔桑瓦密法》（ge khod ksng ba dark chen）“毒琼”的记载：“毒源自于何方？毒源于昂地，是昂王族布发怒，于是在昂地形成了毒海，黑昂人成了毒的主人，毒害从中生起毒素，毒因出自昂身，然后就形成了所谓的九毒。同时也在此书中有石毒硫化矿、土毒寸冬;水毒绣水、玉毒石青;金毒黄铜、银毒铅;金毒雄黄、土毒花木通的记载”⑩。 《度炯持明参气白噶塔鲁》（dug byung rig adzin tshn khrus bsngs dkr thr glud bzhugs so）和一般在苯教的经典中都会名为“毒琼（dug phyung）之后会写“灿吹（Tshan-khrus），洗净仪式。”在《当许噶唐蚌巴奇塔本古苯教古文书汇编》（gtm shul bka thng vbum pa ）一书中也有记载：“神的污秽被雪融化，海污秽深入海底，上敬神灵，下伏污秽，污秽视为鬼怪，断除鬼根，根除魔界”。此书还特意强调“解秽”和“祛毒”的方法。笔者认为最原始的祛毒写法应该是“毒琼（dug byung） ”，是指使毒现身、显现之意，在此基础上才出现了“杀毒”“灭毒”的思想。”

（2）宁玛派来说

宁玛派关于度炯的记载可以追逐于莲花生大师入藏，大师进藏的经历，充满神奇色彩，如在《拔协》（rab fzhed）中记载;“大师画了坛城，从侍寝宫中选出拉拢地方的儿童措协年勒巴充当降神者，举行圆光。让达盆做观察圆光者清楚地说明结果。他说了吐蕃的全部不驯服的神、龙的名字：水淹旁塘的是香保神，雷击拉萨红山的是唐拉山，制造灾害、荒年、瘟疫的是十二个地方女神都说光了。次日有选出十个出生高贵、父母双全、祖父母俱在世的男孩做降神者，举行圆光，结果四大天王降临，使也叉、火神原形毕现，不驯服的神，龙也变成人形，对他们，由白玛桑布哇施以威猛震慑，对那些善神则由菩提萨托向之法劝善，立誓护法。如果这样做了还有不驯服的，便全部施以火祭而消灭”。从中虽然未提及有关度炯或毒琼，可是说到了瘟疫，我们说面也说过，度炯的出现基于瘟疫的泛滥。也在《莲花生大师本生传》（pd ma bka thng）（十六品降服藏区厉鬼）中也有相似的记载。在《阿坝州藏族度炯节活态传承特质以及文化构建》的一篇论文中讲;“莲花生大师根据中原的端午祭结合藏传佛教的信仰，并依止孔雀明王驱除鬼魅、毒害、恶疾的持修法门在雪域藏地建立了“度炯” 节系列祭祀活动仪式”

其次，对度炯节的最初来源和地方性出现做了初步探析和结合盘曲龙哇寨的度炯仪式进一步论证了度炯节“宁玛来说”的观点。最后以地方性的度炯节为例，借助实地调研对其现状分析得知，60岁以上人们对度炯节有很深的情感，未来的前景充满自信。31-60岁的人作为传承度炯节的主体，参与的积极性很高。而1-30岁多数作为学生，对度炯节仪程仪轨缺乏了解，对其文化的认知淡薄，于是不太关注度炯节兴衰问题。本文作为初步的研究成果，没能把很多细节性和特色性的东西表达的淋淋尽职。

【参考文献】

① 夏吾热杰 从远古藏人的卫生意识角度探析洁净文化[J]，藏族民俗文化2017年12月15 P20

② 任曜新;楊富学《《孔雀明王经》文本的形成与密教化》[J]宗教研究 2012年9月第五期 P110

③ 巴桑;庄春辉;庄宗源《阿坝州藏族度炯节活态传承特质以及文化构建》[J]西藏艺术研究 2017年3月 P69

④ 杨琳《中国传统节日文化》[M]北京：宗教文化出版社 2000

⑤ 刘晓峰 东亚的时间——岁时文化的比较研究[M]北京 中华书局，2007

⑥ 宋亦箫;刘琴 端午节俗起源新探 中原文化研究[J] 2016 P55

⑦ 古籍长卷经书《海生活佛虹身莲花生大孔雀度炯消除晦气棕血》 手抄本P18

⑧ 这天正好是二十八宿县中的胜星，在苯教教历中，胜星被认为是一个吉祥之星。

⑨ 《除毒黑色火焰》（Dug-phyung-vbar-ba-nag-po）可能是耶顿·琼觉擦（生于1175年）发掘的一部伏藏。

⑩ 卡尔梅·桑木丹的著作《概述苯教历史和教义》[M]中国藏学出版社 2007年9月第一版 P65

k 巴擦·巴桑王迪《当许噶唐蚌巴奇塔本古苯教古文书汇编》

l西藏藏文古文藉出版社 2007年 P48

m 拔·色囊《拔协》，佟锦华、黄布凡译注，四川民主出版社  1990年版  P19

n 巴桑;庄春辉;庄宗源《阿坝州藏族度炯节活态传承特质以及文化构建》[J]西藏艺术研究笔者于2016年到龙哇寨进行搜集。

作者简介：周加克（1992年-），男，藏族，甘肃甘南人，青海民族大学藏学院17级宗教学研究生。