“苏莫遮”与日本唐乐舞“苏莫者”的关系

葛晓音

关于唐代著名乐曲“苏莫遮”的来历及其性质，中外学术界存在不少分歧，至今也未能形成定论。笔者日前曾发表《“飒磨遮”与印度教女神祭的关系》一文（下文简称“《飒磨遮》”）①，提出慧琳《一切经音义》所说“飒磨遮”之“戏”的全部要素来源于北印度公元6—7世纪兴起的祭祀湿婆（Siva）神以及杜尔加（Durgā）、卡利（Kāli，杜尔加的别名）女神的节庆风俗。在龟兹则成为一种“禳厌”的娱乐方式。因其中有洒水和戴面具的歌舞，初唐时经龟兹传到唐朝的苏莫遮和乞寒胡、浑脱舞混合在一起，以致在唐代文献中混为一谈。苏莫遮的性质是一种宗教祭祀性的大型群众游乐活动，并不是一个成型的有固定表演主题的歌舞戏。但是，日本唐乐舞中有“苏莫者”存在，而且有两种关于表演故事的传说。那么，该乐舞与唐代的苏莫遮是什么关系呢？如果日本的苏莫者反映了唐乐舞的原貌，能否证明苏莫遮在唐代就是一个成型的乐舞呢？由于《飒磨遮》一文篇幅的限制，这一问题未能论及，本文拟专门就此展开考辨。

一、日本苏莫者的舞容和相关传说的歧解

日本古乐谱中关于苏莫者的记载主要见于公元970年源为宪所撰《口游》、大神基政（1079—1138）写成于长承二年（1133）的《龙鸣抄》下、藤原师长（1138—1192）所撰琵琶谱《三五要录》卷一〇“盘涉调曲下”及其所撰筝谱《仁智要录》卷九“盘涉调曲上”、1233年狛近真著《教训抄》卷四、1512年丰原统秋著《体源抄》卷七“盘涉调”等等②。以上记载都将苏莫者列入唐乐舞。而关于表演内容的传说则主要有三种，据《体源抄》卷二下：“《教训抄》说：此舞往昔役行者经过大峰吹笛，山神喜爱笛声，现身起舞，为役行者所见，于是吐出舌头。……