江西傩面具的设计审美

王家飞

（南昌航空大学，江西南昌 330063）

傩祭、傩舞、傩戏及傩面具是一种历史悠久的民俗文化。“傩”最大的特征是远古时代的先民进行巫术活动时戴上一种特制的面具，并以它作为沟通神灵的媒介。傩面具是傩事活动中重要的道具，它既是民俗文化的重要载体，也是一种精美的设计作品。傩面具在造型、材料、色彩、装饰等方面都颇为讲究，且因地域的不同而有所差异，江西地区的傩面具特征更为明显。

1 江西傩文化

所谓傩文化，是指以鬼神信仰为核心，以各种各样的请神逐鬼活动为其外在显像并以祈福免灾，沟通人—神（人—天）为目的的一个完整系统[1]。江西傩文化，又称“赣傩”，历史悠久，境内遗存较多，有较高的研究价值。远古时代，江西属于三苗腹地，战国时曾有记载：“三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”彭蠡即今天的鄱阳湖。春秋战国时期，江西又分别属于吴、楚、越。三苗、吴、楚、越有尚鬼、祟巫的习俗。《江西道院赋》记载：“江汉之俗尚鬼，故其民尊巫而淫祀。”以上古籍中的记载说明了几个问题，即赣鄱大地曾分别属于三苗、吴、楚、越，且历史上该地的先民就有尚鬼、祟巫的民风。这也是傩文化能在江西地区盛行，并一直传承到今天的重要原因。

江西的傩文化形成于西汉年间，并绵延上千年，直到现在还有20多个县市每年都会举行傩事活动。“赣傩”既有傩文化的共同特征，又表现出一定的地域特色。与其他地方不同的是，江西的傩文化属于“乡傩”的范畴，乡野之气更为浓厚一些。从区域来看，江西傩文化的遗存主要分布在萍乡、南丰、崇仁等地，这些地方每年的重要节日仍会举行傩事活动，并保存了较完整的古代傩祭仪式，成为傩文化的活化石。比如南丰县石邮村的“跳傩”，是一种驱邪、祈福的多人舞蹈。

江西省新干县大洋洲曾于1989年发掘了一座大型商墓，其中有一件玉人面牌饰很有特点。这种神人和兽面的合体图像就是江西最早傩面具的图案，傩祭最早主持者方相氏正是戴着刻有这种“饕餮纹”的傩面具驱鬼的[2]。大洋洲商墓的发掘，进一步证实了江西自远古时代就有跟傩有关的民俗活动。

2 傩面具造型艺术分析

2.1 独特的造型

从使用的角度，大致可以将傩面具分为祭祀和傩舞两种。祭祀类面具较厚重，一般不镂空；傩舞类面具较轻巧，大小与人的脸部相当，口、鼻、眼镂空处理，便于使用。按人物的类型，又可分为俗人傩面、正面人物傩神、鬼怪傩神等，其造型各有特点。

俗人傩面，面相较为和善。正面人物傩神，造型正直、善良，其形态一般表现为慈眉善目，眼微闭，面带微笑，颇似现实生活中的善男信女。女傩通常都是柳叶眉、丹凤眼、樱桃小嘴，有江南女性的特点。其雕刻手法一般较为写实，表现出一股刚强之气，装饰简洁。傩神中唐、葛、周、赵公、关羽等正面神，造像深刻细腻，神态英灵剽悍，体现浩然正气[3]。鬼怪傩神，常以猛兽和人的五官相结合，造型怪诞、夸张，线条粗犷有力。如小鬼、雷公、开山的造型主要体现在口部的处理，上嘴唇和舌向外突出；雷公则上嘴唇盖过下嘴唇，形成尖嘴；开山的形象与牛神似，头部有角，圆眼、大鼻，全无鬼意，也无恶相，倒有几分亲和力。从这些不同种类的傩面具造型来看，民间艺人非常注重人物性格的刻画，并充分利用五官的变形来表现人物的心理活动。艺人的主要用心之处在于眉眼的刻画，它往往决定了整个面具的神韵。傩面具的制作一般遵循“男豹、女凤、善正、邪歪”准则，领兵神将则往往表现为“豹眼圆睁”，英武之气十足；女傩则眼带笑意，面容姣好，非常柔美。眉毛大致分为柳叶眉、箭眉、卧蚕眉、浓眉、竖眉等，一般用毛笔描画而成；也有用猪毛的，制作时从眉心开始，按一定的顺序将猪毛粘贴成型。嘴部的造型较丰富，有抿嘴的，有咧嘴的，有笑口常开的，也有双唇紧闭的，但普遍较细。不管哪种嘴型，与傩神的性格相符才是最重要的。胡须的制作较为讲究，常使用猪鬃、马尾、头发、棕线等材料，有山羊胡、八字胡、络腮胡等，分别表现不同的性格。

2.2 夸张的色彩

远古时代的器物，其色彩往往较为单一，如彩陶、汉代的漆器等，其中有一部分原因在于先民对着色矿物质的了解有限。随着技术的进步，器物的色彩越来越丰富。傩戏面具也逐渐从简单到复杂，形成了一套完整的脸谱象征色彩体系[4]。江西地区的傩面具喜用艳丽、饱和度高的色彩，且注重色彩的强对比。从配色上看，傩面具多以红、黄、蓝、黑、金等色彩为主，主观性较强，想象的成份较大。比如红色，因红色的朱砂可以起到安神的效果，而且红色代表血液，民间认为可以驱魔避邪，所以关公、雷公等皆为红色。再如黄色，其中的雄黄是一种常用的中药，可以除五毒，所以常于正面人物。红黄两色除大量用于傩面具之外，也用于傩衣、旗、轿等道具中。蓝色多用靛蓝，是庙宇中的“阴色”，常用来暗示反面人物内心的阴险狡诈，让人生厌。白色象征洁白、善良，常用于正面人物。黑色是神秘的黑暗之色，常用来表现人物的质朴、刚正等，如黑脸包公、判官等。傩面具的用色除了表现人物的性格之外，也与乡民的审美取向有一定的关系，劳动人民向来比较喜好鲜艳的色彩，这也是傩面具喜用红、黄、蓝、黑、金的另外一个原因。江西傩面具的色彩既源于自然又超越自然，在民间艺人的大胆想象下，创造出了独具特色的面具形象。由于傩面具源于远古时代的宗教活动，容易给人造成一种神秘感，或许正是这种神秘感造就了它独特的魅力。

2.3 丰富多样的纹饰

江西傩面具的纹饰同它的造型和色彩一样，既有神秘色彩，又有生活气息。其中最典型的纹样，大致可分为水波纹、刀形纹、曲线纹、三角纹、菱形纹等[5]。这些纹饰的巧妙结合，营造了独特的魅力，同时也体现了一定的民俗，比如祈福、祝愿等吉祥图案的运用。江西地区傩面具的纹饰起源于远古时代的图腾崇拜，是先民内心深处对未知世界的一种敬畏。正是这种源自远古的世界观，在某种程度上影响了傩面具的纹饰风格。此外，傩面具中的纹饰题材还与其它民间工艺品一样，也用一些寓意吉祥的图案。比如龙、凤、祥云、福寿等纹样，体现了乡民对于未来的期盼。

2.4 符号化

综合傩面具的材质、造型、色彩、纹饰来看，总体上呈现出较为明显的符号化特征。其实，远古的图腾崇拜本身就有某种程度上的符号化。傩面具的造型、色彩、装饰等，自始至终都力求表现它的宗教意味，并有一部分崇巫、尚鬼的迷信成分。发展到今天，虽然宗教、迷信色彩并不明显，但仍然是乡民驱邪、祈福等傩事活动中必用的一种道具，当然离不开符号化。这种符号化表现为傩面具与乡民心目中对傩神形象的印象，甚至是某种期盼。符号化必然表现为抽象及程式化，抽象自不待言，程式化的特征也很明显。比如前文提到的雷公形象，它的造型、色彩、装饰等，都呈现程式化、符号化的特征，让乡民在傩事活动中很容易从中读懂它们所要传递的信息。事实上，傩面具的符号化是一件很重要的事情。作为普通乡民来说，他们的知识水平、文化程度较为有限，如何让这些普通人快速地辨别、记忆傩神形象，从而在内心深处形成傩文化的印记，傩面具的符号化成为一种必然的选择。傩面具的符号一旦形成，便成为傩文化传播的重要媒介，发挥它的独特魅力。千百年来，傩神的符号已经深入乡民的心中，并且代代相传，其符号化的趋势会越来越明显，越来越抽象。

3 傩面具的制作工艺

江西气候宜人，雨水充足，森林资源丰富，乡民们在制作傩面具时，木材便成为首选的材料。傩面具一般选用质地坚实、纹理细腻的杨柳木和香樟木，细心雕刻，尔后研磨、赋彩、抛光，有一整套的工艺流程。从形象塑造的角度来看，傩面具大多注重写实，局部略有夸张；从纹饰的雕刻来看，以浅浮雕、镂空雕及透雕为主，偶有变化。

傩面具的一般制作工艺归纳如下：（1）选材。一般选用质地坚实的杨柳木、樟木等，将木料置于阴凉处8-10天，阴干水分后，剥去树皮，锯成约40厘米的圆木，放置3-5天，直至晾干。（2）确定面具的尺度。面具的大小以头部尺寸为参照，基本上能将演员的整个面部遮盖，使其不露真容[6]。（3）制作毛坯。将晾干的圆木沿纵切面一剖为二，即成为半圆柱状的毛坯。（4）制作粗坯。在剥皮的一面，沿着中轴线弹一道墨线，并勾勒出头盔、面部及五官的位置，用斧子削成大致的轮廓，即粗坯，然后晾3-5天。（5）雕刻细节。以浅浮雕、镂空雕及透雕等形式，对面具进行雕刻，塑造角色的精气神，并强化它的个性特征。（6）研磨。用砂纸或砂轮机研磨面具的表面，以平整、光洁为宜。（7）上彩装饰。面具的造型完成之后，根据需要对面具进行着色上彩，将木坯绘制成各种傩戏中的人物形象，然后用光油上光。最后制作胡须等装饰物，一件颇具神秘色彩的傩面具即告完成。

4 结论

绵延数千年的傩事活动，如今已成为江西部分地区的一种民俗活动。在这些傩事活动中，面具的重要性上文已经作了详细的论述。从学术研究的角度而言，对傩面具的设计学解读，是一个很好的视角。从江西傩面具的设计审美来看，它的独特魅力，足以引起学界的关注，相信不久的将来，它会融入现代设计中，继续传承。