行当特点和人物塑造
——以《孽海记·下山》中色空为例

■陶一春

行当划分得细致严谨是一个剧种成熟的标志。行当是人物表演的类型化特征，在戏剧情节中寻找人物的个性，再将个性归于类型，以寻求人物的恰当程式化表达。昆剧是一个行当划分非常严谨和规范的剧种，这其中旦角就可以细分为众多类别，出现在舞台上的人物需要归入特定的行当中去。但是，每个人物都有其独特之处，为了更准确地表达人物，有一些人物要兼具几个行当的表演特点，通过不同方式地塑造，人物才得以丰满真实。《孽海记》中的色空就是其中之一，兼具了五旦和六旦的表演特点。

昆剧中的五旦和六旦，又称为闺门旦和小花旦，前者是名门之内的大家闺秀千金小姐，后者是活泼可爱却地位低下的小丫头，是两种完全不同特质的女性形象。而在《孽海记》的色空同一个人物身上，要同时包括兼具或者说包含了两者表演色彩与属性。这是色空这个人物的特点所决定的。

在中国社会,佛教中的尼姑往往被框定在清规戒律内。可是在戏曲《孽海记·思凡·下山》中,表演者演绎了一个与众不同的尼姑形象——一个敢于冲破清规戒律，追求自由和爱情的小尼姑形象。《思凡》是小尼姑对尘世中的眷恋对爱情的渴望追求,及对被佛法禁锢的那种内心痛苦；《下山》是小尼姑为了爱情勇于冲破佛门戒律后的喜悦，以及情窦初开的小姑娘的娇羞青涩。

昆剧中有一些尼姑之类的人物，根据人物的特点，可选取多种行当来应工。比如年龄较大的老庵主一类的角色，一般由老旦应工；而一些年龄较小，活泼俏皮的角色，也有由丑行扮彩旦应工；而一些青春年少的尼姑，在表演中以生旦对手戏为主，讲男女情爱之事，比如《玉簪记》里的陈妙常，是以五旦应工。而相比陈妙常，色空的人物特点就更加复杂。

如果从人物的身世说起，色空从幼年时就进入庵门，而陈妙常本是千金小姐，遭遇战乱之后才带发修行的道姑。而从人物性格上区分，陈妙常还保有着千金小姐的性格、言谈、举止，擅琴棋书画，做事沉稳规矩，色空则更带有一种小姑娘的天真烂漫。在归行的时候，根据人物的身世和性格特点，色空应该归属六旦行当。尤其在《双下山》中，小尼姑和小和尚双双逃下山去，冲破了牢笼的束缚，喜悦欢快的心情呼之欲出。这时的表现更突出了小姑娘的活泼和顽皮。山林泉边本也不似闺阁绣房，两人表现又在行路途中，在这一部分的表现中，色空使用的很多表演程式是六旦所特有的，动作幅度较大而夸张，以表现社会地位相对低下的劳动人民的生活状况。如在过河的时候，小和尚将小尼姑背起来，小尼姑甩动云帚，活泼和欢快之情溢于言表，这样的身段动作和场景特点，如果放到陈妙常和潘必正身上，是无论如何都不会出现的。这是其六旦的行当特征。

但是，从人物的造型上，色空已经不似一般的六旦形象。六旦在舞台上，多穿短衫，没有水袖，系腰巾，穿袄裤或袄裙，扮相干净利落，是劳动人民的形象。而色空在穿戴上就已经不同，最大的特点是她有水袖。水袖的存在，必不可少地使其在表演上要运用水袖的程式，这些表演特点本是不同于六旦的。而同时，色空的人物在故事中，多讲述的是男女情爱之事，她虽然年龄小，又久居佛门，但对此事已经有所了解，因此在表演时也要流露出少女的娇羞之态。在《双下山》中，这一折是旦行与丑行的对手戏，在表演中要突出小情侣的欢愉和爱慕，因此在塑造角色的时候，必不可少要运用五旦的表演手法。

通过人物身份将其归类于行，通过行当特征分析塑造人物，行当和人物的关系，如同辩证法中的整体和部分，依托程式规范对立而统一着。在行当的共性特点中，根据人物的独特的特点,灵活地参用各种不同的表演手法，在表演中突出人物特点，共性的行当得以化作个性的人物。纵使在同一个人物的不同阶段，也要针对其身份和环境的特性，利用合适的程式手段加以表达，才使人物的每个阶段都更加真实可信。