风流犹在，残楮断墨间
——麓山寺与《麓山寺碑》

文/图 周业俊（本刊特约记者）

_ 麓山寺正门

_ 大雄宝殿

如若湖湘文化有实体，那实体必然是岳麓山。儒、释、道三家都汇聚在此，既有仙家超然，又有圣学渊源、文采风流。公元268年，从浙江来湘弘法的僧人竺法崇登临岳麓山，一眼便看中了这个古木参天、林幽泉清的地方，毅然在此建立了麓山寺。麓山寺是湖南最古老的寺庙之一，也是我国早期佛寺之一。

岳麓之美，曾有人如此盛赞：“玉洞仙坛长冷落，真虚岩窦色常新。可怜城里悠悠者，不识潇湘四季春。”麓山寺建在半山腰，左临清风峡，右饮白鹤泉，前瞰赫曦丹枫、长岛湘流，后倚禹碑风云、深壑林海，有“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”的美誉。

麓山寺主要建筑由山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁、斋堂等主要建筑组成。山门为牌楼式，上方匾额有“古麓山寺”四个金字。其中，大雄宝殿的梁柱彩画尽绘佛教罗汉、凤凰、飞龙、瑞象、飞天神女等，古朴中有灵动。殿后的观音阁门前，耸立着两棵古松，左边那株相传为六朝所植，称“六朝松”，是岳麓山植物界的元老，珍贵异常。古松葱郁，枝干相抱如关隘，故称“松关”。

_ 爱晚亭

杜甫有『寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖』之吟咏，刘禹锡亦有『高殿呀然压苍巘，俯瞰长沙疑欲吞』之惊叹，杜牧的『停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花』就是描写寺下爱晚亭的景色。

_ 松关

麓山寺的文化魅力，从一千多年前就开始了。公元589年，天台宗创始人智大师在寺内传经说法，一时听众云集，对三湘佛教影响深远。麓山寺盛极一时，文人雅士竞相游览，为古寺赋诗作文。杜甫有“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”之吟咏，刘禹锡亦有“高殿呀然压苍巘，俯瞰长沙疑欲吞”之惊叹，杜牧的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”就是描写寺下爱晚亭的景色。

而其中最负盛名的文化遗产，就是麓山寺碑。

_ 麓山寺碑

行书入碑始于唐太宗李世民，而真正以行书碑饮誉后代的，是李邕。李邕是唐朝书法大家，人称“李北海”，董其昌在《画禅室随笔》中把他与王羲之并称：右军如龙，北海如象。李白写过多首与李邕有关的诗，如《东海有勇妇》：“北海李使君，飞章奏天庭。舍罪警风俗，流芳播沧瀛。”诗中颂扬了李邕的德政；李邕死后，李白还写下《答王十二寒夜独酌有怀》等诗表示怀念。杜甫一出道就受到了李邕的关照，在他著名的《奉赠韦左丞丈二十二韵》中就有“李邕求识面，王翰愿卜邻”，后来又写了《陪李北海宴历下亭》《同李太守登历下古城员外新亭》等诗。杜甫在《八哀诗》中有《赠秘书监江夏李公邕》，追述李邕的生平，颂其“长啸宇宙间，高才日陵替”“声华当健笔，洒落富清制”。

李邕不仅诗写得好，而且精通各种文体创作，特别是碑颂。魏晋以来，碑铭刻石，都用正体撰写，而李邕改用行书写碑，个人风格显著，字形左高右低，笔力舒展遒劲，时圆时方、时疾时徐、时滑时涩，给人以险峭爽朗的感觉，他提倡在继承中要创新，曾说：“似我者欲俗，学我者死。”麓山寺碑公认是李邕自撰、自书、自刻的“三绝碑”，全文共1400余字，叙述了公元268年法崇禅师兴建麓山寺至唐立碑时，麓山寺400年间的历史沿革与岳麓山的秀美风光——“宝堂岌业于太虚，道树森梢于曾渚。无风而林壑肃穆，不月而相事澄明”。

纵观其碑刻，笔触凌厉雄道，气骨峥嵘，如危峰卓立，凝重厚实又恣肆纵横。当时的书法家李阳冰谓之“书中仙手”，晚唐名相裴休见其碑云：“观北海书，想见其风采。”宋代儒学大家张栻在日暮时观碑叹道：“荒榛日暮倚筇时，叹息危亭北海碑。后辈但知遵字画，当年不得戍边陲。”也许他被李邕的起落的一生际遇触动了心弦。北宋黄庭坚对此评价极高：“字势豪逸，真复奇崛，所恨功务太深耳，少令功拙相半，使子敬复生，不过如此。”子敬就是“二王”中的王献之。明代文学家王世贞赞此碑：“《岳麓寺碑》胜《云麾》……其神情流放，天真烂漫，隐隐残楮断墨间，犹足倾倒眉山、吴兴也。”他认为即使碑文已经斑驳，但是残缺的墨迹依然能倾倒苏轼、赵孟頫。

_ 观音阁

太多了，太多了，整个麓山的文化气息又何止于这块碑呢？可单单是这块碑，就如此磅礴厚重！这一寺，既是岳麓文化的表象，又是可触摸可感知的文化精神实体，行游在山水之中、在诸子百家之中，一时竟不辨古今，仿佛与历史中的他们把臂同游了。