乡村庙宇与日常生活——以天水地区民间信仰为中心

王雨苗

摘要：天水地区古称秦州，是中国最早开发的城市之一，在天水地区随处可见的乡村庙宇是对人们精神生活的深刻折射，本文通过对明清时期方志、碑刻资料的梳理，对庙宇做一个全面的总结。乡村的生活与仪式同样说着“国家”的存在，在乡村社会中，“功利”层面上地方官府与基层社会的关系，很大程度上，是乡民们关于国家的理念，对于日夜操劳的老百姓来说，庙宇与国家都是不可触摸的神秘存在。因此，对于乡村庙宇与日常社会的各项研究，有利于我们把握基层社会，才能把握历史总体。

关键词：乡村庙宇;天水;日常生活;民间信仰

“在中国乡村生活过的人都知道，民间的信仰和祭祀习俗，乃是普通百姓日常生活中的一部分。”郑振满、陈春声[]两位先生对于中国社会文化史、尤其是乡村文化研究为我们开辟新思路。将研究范围规范在“乡村”，是因为乡村是中国民间信仰的主要地区，乡村的反应更能代表中国社会的基层生活，民间信仰的传承已普通百姓的日常生活为基础。我们应把宗教研究作为一种方法，更多的是去关注和理解宗教仪式背后所蕴含的关于生命、死亡、时间、宇宙等问题的观念，民间信仰是传统文化的一部分，是文化创造的产物，是根植于普通人们一代又一代的日常生活中，是“言传身教”。而这个行为的主体，多为乡绅或者士绅这一阶层，这一阶层是中国古代社会一种特有的阶层，他们主要由科举考试产生，是当地文化的占有者，他们中多为中小地主、退休回乡或者长期赋闲，居乡修养身心，多为中小官吏、宗族元老，他们在乡村社会极具影响力，乡贤们以实际行为让儒生的宗教思想全面渗透在乡村的中国社会中。

“村之有庙也，犹国之有社稷也。社稷为一国之主，而庙为一村之主。”庙宇，是村民信仰活动的中心，“邨之有庙，以为春祈秋报之所”，“为士民瞻拜之所”，“为村民祈雨之所”。乡村庙宇普遍存在，村落中寺庙多以一主神，以功利性需求为庙宇添加神灵，构建出一个全神庙。以往学者们对于庙宇的研究多以庙宇为中心，考察其类别、渊源流变、庙宇的功能，本文试图通过对于天水地区方志资料与碑刻资料梳理，在数量与类别上一窥天水地区民间信仰主体与存在的普遍性。

一、范围界定

天水，也称为秦州，其始建于秦武公十年（前688），距今已有两千六百多年的历史。“明属巩昌府省州治，成纪县入州，领秦安、清水、礼县三县，乃皆统属于巩昌府。国朝因之，雍正七年，改直隶兰州布政司，即以旧所领三县，并入徽县、两党，属为分地十大镇，东三十五里马跑泉，五十里社棠镇，一百七十里三岔镇，东南七十里街子镇，六十里甘泉寺、南七十里平南川、西南八十里天水鎮、西三十里镇，八十里关子镇，北四十里石佛镇余村市不具志，分民三十五里，曰长安、曰西厢、曰西宁、曰玉泉、曰中和、曰仁义、曰寻远、曰向化、曰坊上、曰九峪、曰秦亭、曰东柯、曰永川、曰永丰、曰社棠、曰更名、曰清八、曰清九、曰兴十、曰三阳、曰汉四、曰汉六、曰汉二十、曰永宁、曰关子、曰士子、曰夕阳、曰富盛、曰富裕、曰赤欲……。疆域东至峡口铺清水县界一百一十五里，西至巩昌府伏羌县界九十里，北至秦安县界八里湾六十里，东南至两当县界三百里西，南至巩昌府伏羌县界九十里，延伸约共四百里，有奇至省，七百三十里至，京师三千七百里。”

明代，秦州辖秦安、清水、礼县三县。明洪武年间，修筑秦州卫城，明世宗嘉靖年间又筑西关城，经多次重修增修，至明末，秦州城形成了东西五城的形制，分别为大城、中城、东关城、西关城、小西关城（伏羲城）。城垣坚固、角楼峰峙，小西关城内建有独具规模的伏羲庙寺庙建筑群。清代康熙八年（1669年），陕甘分省，秦州属甘肃巩昌府。清世宗雍正七年（1729年），秦州升为直隶州，辖秦安、清水、两党、徽县、礼县五县。经过了康干盛世的一百多年，“秦州地广繁复，商贾辏集、号称阜区”。州城内外，寺庙道观林立，文化繁盛;民房商肆云步，街道规整，酒旗迎风。城内设局巷口、小什字、马巷、儒林坊等二十四铺。在城市规划布置上，以衙署所在的大城为中心，主干道正对着城门，形成明确的中轴线，主街为横贯五城的东西大道，在布局上用地有明显的功能分区。每个巷道口有大门或牌坊，院内设有专门水井。寺庙里苍柏挺立。“陇以西为城着五，惟秦最钜”。

民间信仰是民间弥漫性宗教的总称，目前学术界关于民间信仰的论述颇多，本文采用金泽先生的观点，将民间信仰的范围定义在：“民间信仰是根植于老百姓当中的宗教信仰及其宗教行为的表现，民间信仰在一个社会文化系统中的基本定位，涉及宗教类型的范畴，涉及它与原始宗教的关系，它与氏族—部落宗教和民族—国家宗教关系，它与民间宗教的关系。”“民间信仰属于原生性宗教，而不属于创生性宗教。”我们这里所说的“原生性宗教”，很大程度上相当于“原始宗教”，它们都是自发自我的产生，他们没有明确的创教人。但是仔细琢磨与实践中可以看出，“原生性宗教”与“原始宗教”还是有很大不同。前者包括三个方面的形态：氏族—部落宗教、民族—国家宗教、民间信仰相互联系却又不尽相同。而“原始宗教”人民通常是在时间上所理解的，一般是那些处于史前时代。这样看来，一方面，原生性宗教从时间上是从史前时代延续到近现代，是人类文明的不断延续;另一方面，原始宗教是出于无文字的时代，而原生性宗教是通过方方面面文字资料把思想浸润到人们内心的，并体现在生活的方方面面。

二、庙宇与民间信仰

天水地区乡村庙宇众多，可以说有人的地方就有庙宇。明清时期出现在天水地区方志、碑刻资料中的庙宇的相关情况摘录如下：

（一）求学类：文昌祠：在城南街学宫之东有阁奉神于上，旧为春秋官祭之所，一在东关，雍正中知州鲁玙建，乾隆二十六年，知州费延珍既筑堤御籍河，因后南湖故述开池种藕，既于池北创建新祠，为正殿二楹，享殿三楹，最前为大门三楹，面山临水，地敞景清，旁为僧房，招僧守之移，朔望春秋之礼于此;魁星阁：三。其一即南街文昌阁阁上，东西有门，文昌东向魁星;西向其一在东七里，顺治中，知州姜光□，建题曰云章阁，乾隆三年知州李宏重修，二十七年知州费延珍大加改修称善完焉。;其一在城南交峰之巅，凡三会为最高，乾隆十八年，知州刘斯和建;仓颉庙：在玉泉观，倾塌已久，乾隆五年知州李宏重建，庙前有井，即玉泉也。

（二）关帝庙：关帝庙：城内外，凡人在东关者，规模最钜，为官祭之所，在西□城一，西关二，西关会福寺内二，北郊天靖山下二，在其乡庙之大者，东社棠镇，东南街子镇、西关子镇;

（三）水神类：龙王庙：在北郊，乾隆十一年知州程材传创建;火神庙：二，一西关会福寺内，一西郊同仁寺前;

（四）人物祠庙：太昊庙：在小西关南向，明正德十一年从巡抚冯时雍奏立庙于州北三阳川卦台之上，十六年巡按许凤翔以祭祀，弗便复请立庙于此，前为先天殿七楹，后为太极殿五楹，皆复庙重□如;汉高祖庙：在东十里沙陇上，隗嚣建、今废;汉武帝庙：在东二十里平兰岭，唐开元中建武帝，幸陇西当憩斯地;诸葛武侯祠：一在东□城，康熙中州人为知州陈应韶立祠，陈不敢居命祀武侯;一在玉泉观，莫详所始，久已倾颓，乾隆四年知州李宏重修庙前，故有亭曰选胜、四空□□最宜，临眺亦重修焉。复于庙右沿崖边增置曲廊，题曰□观，其年今制府杨公过秦于观上桥亭及李杜韩魏公祠皆有题焉;唐公庙：在凤凰山唐初有天下为其祖，虎立庙，宋初废;鄂公庙：东四十里马跑泉，相传泉为唐尉迟敬德马所跑出也，民获灌溉为立庙。名将庙：有二，一祀汉李广赵充国宋刘琦于东门内，一祀宋吴玠、吴璘于西门内，今具废。

（五）宗教类：城隍庙：在州署西即成纪县，故址规模雄深，香火甚盛，相传神为汉初纪将军，数着灵异，又传即此州人北郭有墓焉;天水神庙：南七里天水湖上，因水可愈疾，名惠应庙。宋建隆初建，今废为寺;卦台山：建于台之中，面阳，中为殿三楹，东西序各三楹，前为露台为仪门为门，其榜大抵与西郭相同;娲皇庙：传在凤凰山麓，久废;东岳庙：在城北凤山之首，山下有行宫，又一在北五十里凤凰山;元帝庙：大者东十五里，南五台、北五台各一，南三台山一，西关之北王家崖一，西郊外后坡一（即寂庆寺），东五十里社棠镇东北山一。瑞莲寺：俗名新寺，中有藏经楼，藏经最多;普济寺;在西壅城;弥陀寺：在城外东北;石佛寺：俗称十方堂，在东关;水月寺：南门外临南湖内三面有楼;会福寺：在西关，宏敞巨丽，是为官寺;西方寺：在城北;入关寺：中城小北门外最幽洁;宏济寺：北三里，俗称前观音殿沟;玉泉观：城西北五里天靖山，近山跨涧为桥，入山门上磴道悬崖，古柏翠色覆人，上山折而北，覆跨深涧为长桥，桥皆覆以屋，碧树朱栏，掩映画，复历磴道，上至玉皇殿殿东，复上磴道，最高处为三清殿，殿尤巨丽，复庙重□，上下四旁各神殿数十，不悉记，自玉皇殿下，循崖路迤，西有三正人洞，皆于此成正者（事祥仙释），塑像有神如生或谓即肉身，稍涂附也，因地之圣，其间又多古圣贤祠宇。自洞崖折前，南至西南山尽处有选胜亭。城郭山川历历在目，为近城第一游览之所，其由来已远，乾隆四五年间知州李鋐大加修葺皆有碑记;万寿庵：俗名向家庵，在西郊;演□寺：在西郊;同仁寺：西郊火神庙后;南山寺：在南山之曲将及巅，背负幽林，前临籍水，亦胜地也。前殿有卧佛，后有古铜佛像三尊，当院有古柏，别院有清泉;香山寺：在城北山;涧峪寺：东二十里铺;渗金寺：东三十五里马跑泉;三官殿：东五十里社棠镇柏林观：东六十里伯阳渠;兴国寺：东百里五龙山下;安夷寺：东百一十里;狮子坪寺：东一百三十里;云光寺：东南五十里龟凤山即龟凤寺;甘泉寺：东南七十里佛殿中有泉;清凉寺：东南七十五里驾灵山;崇福寺：皆在东南八十里街子镇;瑞应寺：东南八十里麦积山;净土寺：东南九十里羣峰， 抱两溪、环流万树， 阴之中，一坪如掌寺在其上，最为胜境。;灵应寺：东南九十里仙人山;朝元观：东南九十里。一名毛公宅，公不知道何时人，相传有一道人乞食其家，公而遗其;余，公合家食之皆升;三清观：东南百里石门山;千佛洞：东南百里万仞悬崖之上，洞内有泉不溢，不竭，水最为清咧，盛暑生寒。;新洞寺：南五十里太阳山;镇海寺：南六十里平南川;云台观：俗名腰林观，南七十里齐寿山;华严寺：南百一十里;大佛寺：西南七里天水池上，即宋惠应庙故基;水凌寺：西南十里;梵音寺：俗名杨家寺，西南九十里;老君观：西十里，即八景赤峪丹龟;佛空寺：西二十里南有石山乱柏生石罅中即山巅，凿洞为殿，玲珑想入，悬崖幽林，鸟道盘迂，有元帝殿，神座后有洞，深无涯入数武即大风如雷，人不敢进，或传其后遍属道也;花洞寺：西三十里;大云寺：西八十里关子镇;宝泉寺：北二十里青磵山，俗称后观音殿，沟有湫池;演管寺：北四十里三阳川;毘卢寺：北六十里。

综上，可以清晰的看出天水地区寺庙分布的广泛性，几乎在任何方位都能看到庙宇的影子，天水地區的民间信仰与北方农村民间社会大都所信奉的信仰一样，以文昌信仰为主体的求学类、龙神庙以及各种水神类、以关帝为主体的求财类、以多重神格为一体的圣母类。民众的立祠建庙具有很强的道德伦理指向性。

民众的建立寺庙一是实用主义，即希望得到神灵的保佑。但是，在这一基础之上，我们不应该忘记神道设教的道德教化功能主义，得道须行善。凡是有功德于民众着才会得到民众的纪念、崇拜、以至于灵魂不灭。这种赏罚的作用，为社会底层带来安稳的生活环境。村落之间庙宇有着相互配合的作用，形成了一个功能齐全，能满足民众各项需求的祭祀体系，从而形成完整的信仰圈。

参考文献

[1]《中国地方志集成·直隶秦州新志》，凤凰出版社，2009年.

[2]《重修庙碑记》，宣统二年，沁源县西沟村大庙.

[3]《重修东西角殿碑记》，道光八年，长子县北庄村唐太庙.

[4]《重修莺沟口广生圣母庙碑记》，嘉庆五年，黎城县东峪口圣母庙.

[5]《龙王庙起建碑》，嘉庆十四年，沁源县东村.

[6]《民间信仰与社会空间》郑振满、陈春声，福建：福建人民出版社，2003年.