艾青诗歌创作观念探源

摘要：艾青作为中国现代诗歌的代表诗人之一，他将自我对民族的热爱和对现实的关注凝结在作品中，他的创作对中国现代诗歌的发展起到了极大的推动作用。本文主要从艾青诗歌的自我意识、苦难意识和民族意识等三个方面对艾青诗歌艺术创作观念进行梳理，充分挖掘其诗歌的艺术魅力。

关键词：艾青 诗歌 创作观念

在中國现代诗歌的发展过程中，艾青的诗歌一方面继承了中国诗歌会诗人的现实主义传统，另一方面又借鉴了现代派诗人的创作艺术，成为新诗发展历程中非常有影响力的诗人。他的诗歌紧密结合现实，充满了积极的进取精神和饱满的生活经历。不论是在民族危亡的关键时刻，还是在新中国成立后的生活里，艾青总是以“最伟大的歌手”要求自己，将自己对民族的热爱和对现实的关注凝结在作品中，发挥着生命的光和热。“美国评论家罗伯特·C·费兰德曾把艾青和希克梅特、聂鲁达并列为现代世界三位最伟大的人民诗人。”[5]

艾青从小被送到贫苦的农村生活，幼年的经历使他体会到了劳动人民的善良和现实的苦难。20世纪30年代，出于对诗歌的热爱，艾青来到了浪漫主义思潮风起云涌的法国巴黎。当时的艾青对诗歌产生了浓厚的兴趣，他买了很多法文翻译的俄罗斯诗人的诗集，从中汲取营养。游学的经历和时代环境深深地刺激着他敏感的内心，在不断地创作与探索中，艾青陆续发表了《大堰河——我的保姆》《向太阳》《火把》《我爱这土地》等一系列重要作品，并逐渐形成了自己的文艺创作观。

一、艾青诗歌中的自我意识

19世纪末，法国象征诗派风靡欧美，象征诗派的代表诗人除了早期的魏尔伦、兰波之外，还有爱尔兰的叶芝、奥地利的里尔克、比利时的凡尔哈伦、俄国的叶赛琳等。艾青最喜欢的是比利时诗人凡尔哈伦的诗歌，凡尔哈伦曾获得“力的诗人”美誉，[2]他的诗歌中有很多城市劳动者的形象，这深深地影响了当时还在国外漂泊的艾青。艾青曾在他的《诗论》中说：“凡尔哈伦是我所熟悉的，他的诗，辉耀着对于近代的社会的丰富的知识，和一个近代人的明澈的理智与比一切时代更强烈更复杂的情感。”[1]“我欢喜兰波和叶遂宁的天真——而后者的那种属于一个农民的对于土地的爱，我是永远感到亲切的。”[6]的确，象征诗派的诗人大多都具有强烈的自我意识和主体意识，他们重视人的主体性，并忠实于自我的体验。

象征诗派的那种对自我意识的强调在艾青那里得到了进一步的发展，他非常重视个人主观意识。在艾青那首被赞誉为“歌颂土地的绝唱”《我爱这土地》中，诗人饱含情感地将自我化为一只鸟，尽管现实很残酷，但是“我也应该用嘶哑的喉咙歌唱”，“应该”一词显示了诗人超然的内心和一种自觉的意识。

“这被暴风雨所打击着的土地，

这永远汹涌着我们的悲愤的河流，

这无止息地吹刮着的激怒的风，

和那来自林间的无比温柔的黎明……”[3]

艾青最终选择了自觉地承担一切，因为一种悲愤的情怀无时无刻不在诗人的内心深处流淌着，这是时代赋予他的使命，他向着温柔的黎明处张望，向着太阳的方向，有着不屈与乐观向上的精神，这是一位诗人的担当，在他的诗歌中透露着一种强大的主体意识。

二、艾青诗歌中的苦难意识

艾青的诗歌饱含着复杂的情感因素，有人用“忧郁”一词来形容他复杂又极具个性的气质。作为一位诗人，艾青在创作诗歌的时候常常自觉地把个人的痛苦与人民、民族所遭遇的痛苦命运结合在一起。艾青一生经历了许多磨难。尽管受到人生的苦难，艾青选择再度回归文坛，书写出了他心中顽强的生命意志，例如在他的诗歌《鱼化石》中，他把自己比作鱼化石：

“凝视着一片化石，

傻瓜也得到教训：

离开了运动，

就没有生命。

活着就要斗争，

在斗争中前进”。[3]

诗人仍然没有放弃生存的信念，他把现实的悲痛转化成一种力量，这种不放弃的精神包含着他对现实苦难的深刻理解，因此，这首诗歌不仅是他个人的精神写照，更是对整个民族的精神写照。艾青诗歌中的苦难意识，使他成为一个绝对的自觉的行动者。艾青曾经说过：“我有大量的诗写自己，但我写自己都和时代紧密地联系在一起，离开了这个时代，就找不到我的影子。”他在呼喊“中国的苦痛与灾难/像这雪夜一样广阔而又漫长呀”，[4]那些破烂的乌篷船、蓬头垢面的少妇、年老的母亲，都陷入了生活的困顿与绝望中，诗人的情绪是非常沉重的，但诗人仍然祈求能够给予他们一些温暖。在这声音背后是一种对生命的倔强与坚韧。艾青在诗中饱含深情唱着“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”，[3]这些深厚的情感基础都来自他对祖国、人民的极致热爱，以及对自身所处时代的思考，从个人的苦难到民族苦难的叙述，是艾青诗歌的发展，他倾诉着民族苦难，深切地表现抗争的精神，他那深厚而悲哀的嗓音注定使他成为时代的歌者。

三、艾青诗歌中的民族意识

伟大的诗人，总是能站在时代的制高点，为整个民族和时代而呼喊。艾青是一位民族诗人，也是一位世界诗人，他从人类共同的情感中找到了自身的位置，苦难的民族现实让他懂得瞭望，把自己看作一个时代的歌者，积极地为之呐喊。歌德曾经在他的《箴言与省察》一文中说过：“艺术与科学，同一切有价值的一样，是属于世界的”“文学是人类的共同财富，现在是世界文学的时代，不放眼广阔的世界，就会陷入自我的独善的境地”。

艾青在西方留学期间，异域的环境使他充分感受到世界作家的眼界和胸怀。当艾青以世界的眼光回望整个中华民族，民族解放战争的号角吹响的时候，他迅速站在时代的前列，将忧国忧民的传统观念与现实紧密结合，举起旗帜，思索着民族的未来，探寻着现代诗歌的方向。在中国现代诗歌的发展过程中，艾青主动承担起一位诗人的职责，他时刻注视着世界的动向，努力把中国诗歌推向世界的舞台，在海内外产生了重要影响。

1979年，艾青有机会出访联邦德国、奥地利和意大利。作为一位历经苦难的诗人，当艾青面对德意志民族的分裂状态时，他迅速写下了《墙》《古罗马的大斗技场》等诗歌。当时有一位外籍读者在阅读《墙》这首诗歌之后说：“诗人是中国人，如果不是真正的朋友，怎能如此深刻地理解我们民族的苦闷呢？”是的，艾青总能从世界人民的痛苦出发，两相关照，从而找到世界民族的共鸣，充分地表达出诗人对德意志民族实现统一的祝福。

四、结语

纵观艾青的诗歌创作，他一直努力地将自我的生命意识与民族的苦难、时代的召唤很好地融合在一起。与此同时，艾青能将自己的创作与世界文学联系在一起，使得诗歌具有民族的特质和世界的特质，从而形成自己独具特色的诗歌创作观念。

参考文献：

[1]艾青.诗论[M].南京：江苏文艺出版社，2010.

[2]周红兴.艾青的跋涉[M].北京：文化艺术出版社，1988.

[3]彭燕郊.中国现当代抒情诗[M].长沙：湖南少儿出版社，2008.

[4]刘长华.彭燕郊评传[M].长春：北方妇女儿童出版社，2008.

[5]高永年.艾青：面向世界的诗人——论艾青国际题材诗[J].南京师大学报（社会科学版），2000（09）.

[6]彭建华.关于艾青对超现实主义接受的误认问题[J].长沙理工大学学报（社会科学版），2013（10）.

（作者简介：陈洋，女，硕士研究生，黔南民族幼儿师范高等专科学校，讲师，研究方向：现当代文学、语文教学）（责任编辑 王玲）