简析天坛建筑群中的权力关系

褚信坤

摘 要 通过对天坛建筑布局的分析与研究，总结出天坛的运作模式，从而总结出天坛建筑群中所反映的，“自然-先祖-皇帝-群臣-百姓”权力关系。

关键词 天坛建筑群;运作模式;权力关系

引言

福柯在《他空间》中讨论了异质的、不连续的、具有他性的空间或场所，这种地点成为“heterotopia”（异托邦）和“otherspaces”（他空间）。我认为福柯所提出的他空间，是现实世界的再现与映像，是现实的部分特性的放大。如社会中的权力关系，在现实中可能是微观的、细节的，而在他空间中则被放大。通过分析这种被放大的权力关系，我们也会更容易去理解现实生活中的权力。

1天坛建筑布局

天坛作为一种坛庙建筑，其功能是祭拜天地神灵，脱离于现实而又是存在的落地的，是福柯所描述的 “他空间”。不同于监狱、墓地等他空间，在天坛里面，涉及了群臣、皇帝、神灵等多个主体，而他们中的权力关系又会是何种状态呢？

首先从天坛的空间布局来入手。从总平面图可以看出，天坛可以大致分为三个建筑群：西侧斋宫，南侧圜丘坛，北侧祈谷坛。三者从建筑规模上看旗鼓相当，圜丘坛与祈谷坛形成了一条南北轴线，斋宫则坐西朝东，正对轴线中央。在这样的“三足鼎立”的布局关系中，轴线上的圜丘坛与祈谷坛似乎更占据主体地位。在形式上，我国古代认为天方地圆，圜丘坛与祈谷坛皆为外方内圆的平面形式，斋宫则为方形形式，同样也反映了不对等的地位与格局。圜丘坛一侧路网更为密集，祈谷坛则只有两条道路连接外部空间，从空间句法的角度来看，祈谷坛的空间整合度也相对更高。圜丘坛不仅有开敞的祭坛空间，北侧还配以皇穹宇，平日放置祭天大典所供神版。祈谷坛上为三重檐圆攒尖的祈年殿，同样北侧为皇乾殿，平日奉祀祈谷神排位。二者均有各自独立的神厨与神库。而斋宫西侧的神乐署，则服务于圜丘坛与祈谷坛[1]。

2天坛建筑的运作模式

建筑的运作模式同样也反映权力关系的一个重要部分。作为一种坛庙建筑，天坛中包含两种不同的祭祀模式：一是圜丘坛的冬至祭天，二是祈谷坛孟春祈谷。两者的祭祀对象与过程均有不同。冬至祭天而何谓天？孟春祈谷则又向谁祈谷？东汉末年儒家学者郑玄说：“天神谓五帝及日月星辰。” 2朱熹则有更进一步的解释：“为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祗祭之，故谓之帝。” 2圜丘坛与祈谷坛的祭祀对象较为相似，均为祖先与神灵。

冬至祭天时，前三日，皇帝于紫禁城内斋宫斋戒。前一日，皇帝诣坛，至皇弯宇上香，至神库视级豆，至神厨视牲。祀日，日出前七刻，皇帝诣坛，至握次更祭服，进左权星门，至拜位，典仪唱赞，举播柴。正式的祭祀典礼分为：迎神、初献、亚献、终献、答福胙、撤馔、送神、送燎，这八步。3

至于孟春祈谷，皇帝驾诣斋宫，至祈谷坛外西天门，太常寺官一人前引皇帝由中门入内西天门，至降荤处降荤。皇帝驾御斋宫，先至皇乾殿上香行礼并视坛位。皇帝由南砖城门左门入祈年门左门，至皇乾殿前升东阶入皇乾殿内。皇帝三上瓣香毕， 皇帝至祈年殿前，升东阶进祈年殿东隔扇。祈谷大典行礼过程与冬至大祀行礼过程相同，也分为九项仪程潘柴迎帝神、奠献、玉帛、进姐、初献、亚献、终献、撤撰、送帝神、望燎。3

3运作模式所反映权力关系

在天坛之中，皇帝是要服从于天神的权力之下，要审视给予天神的祭品、进行多重拜礼，甚至从哪个门洞走都受到严格的限制。皇帝在天神面前是一种卑微的姿态。而在祭祀中，皇帝是整个过程的主导者，百官只能尾随其后或侧立两旁，甚至连参拜的机会都没有。而即使皇帝派遣亲信代行，整个祭祀等级也会随之下降，许多流程都不予执行。至此我们似乎可以得到“天神-皇帝-群臣”这样一个权力关系。进一步挖掘的话，在祭天与祈谷仪式中，皇帝均是先至殿内祭拜五帝与先祖，进而在高坛上进行烦琐复杂的祭祀仪式。（祭天时，为先视察神库神厨，再祭祀典礼;而祈谷时，为先祭祀典礼，再视察神库神厨。笔者认为其中必然存在一些传统的礼制要求，反映相对应的权力关系，但未能查找到相关资料。）根据上文朱熹的解释，这是一种从“帝”至“天”的祭祀顺序，同样这也反映了先祖与自然的权力关系。至此通过分析天坛建筑群的运作模式，我们可以得到在天坛中“自然-先祖-皇帝-群臣”的一种权力关系。

4结束语

天坛作为一种“他空间”，这其中的权力关系同样也是现实世界的再现与映像。我们不妨将天坛的权力关系作进一步的补充：“自然-先祖-皇帝-群臣-百姓”。这其实就是国人传统思維的具象表现。首先是对自然的敬畏，其次是对先人的礼敬，然后是封建社会固有的等级制度。中国传统社会的传承更多的是一种感性的传承，是一种经验的、心口相述的传递。建筑的发展也是混沌的、连续的、模糊不清的，不如西方建筑有着更为明显的风格化，也更不容易去研究。或许福柯的理论，能够帮助我们以一个新的视角，来重新解读与思考中国的传统建筑。

参考文献

[1] 朱建飞.天朝沙场[J].建筑师，1997，（74）：101-111.

注释

[1] Foucault，“Other spaces” pp.9-17

[2] 赵玉春.坛庙建筑[M].北京：中国文联出版社，2009：41.

[3] 姚安.清代北京祭坛建筑与祭祀研究[D].北京：中央民族大学，2005.