浅析《使女的故事》中的女性规训

王颖

【摘 要】《使女的故事》这部小说通过描述一个虚构的国家——基列国中女性主体的遭遇，反映了女性在男权社会中所受到的极端规训。男性通过规训手段将女性及其身体进行改造，以使其变得温顺而有用。女性被剥夺了思想及身体的自主控制权，被异化为单一功能的社会工具。

【关键词】女性;规训

中图分类号：I106 文献标志码：A              文章編号：1007-0125（2020）19-0208-01

《使女的故事》是加拿大文学女王玛格丽特·阿特伍德的代表作之一，是一部颇具反乌托邦色彩的虚构小说。小说中构建了一个存在于未来世界的男性极权国家——基列共和国，恶劣的生态环境等因素造成该国人口出生率急剧下降，以主人公奥芙弗雷德为代表的具备正常生育能力的使女们被迫沦为当权者大主教的生育机器。这些使女没有姓名，受到严密监管，她们的唯一功用就是为大主教生育子嗣。

在《规训与惩罚》一书中福柯指出，人体是“权力的对象和目标”，权力关系对身体会产生“直接控制”并且对其进行干预、标记、训练、折磨，“强迫它完成任务……”在任何社会背景之下，社会都会对人体产生严苛的控制，通过巧妙施加强制手段从而掌握人体，在“操练”这种仪式中让人体成为“机制、运动效能、运动的内在组织”。在此种情况下，人的身体超越了肉体的单一承载含义，成为了政治等权力机制的客体，受到各种话语的约束，必须服从“制约性标准和特定的符号体系”。因此，身体成为社会机制的书写工具，能够反映出不同的“话语痕迹、规训手段和惩罚机制”。

在《使女的故事》构造出的基列国这一极权社会中，女性的身体完美地成为了权力的规训对象。作为政治话语的掌握者，权力对于女性身体的有效规训手段之一便是按照不同功能进行分类。女性被剥夺一切财产和工作，身份地位单一扁平化。嬷嬷——负责管理教导年轻姑娘;使女——具备正常生育能力，专供统治阶层的男性“享用”的生育工具;耶洗别（妓女）——专供男性取乐;马大（女佣）——负责日常清洁服务工作;非女人——没有生育能力，专门负责打扫有毒垃圾的老年女性。

女性在基列国不具有主体地位，而是处于客观的自然资源地位。以使女为例，她们的真实身份被刻意隐藏，只作为上层社会繁衍子嗣的生育机器而存在，对于社会及国家的唯一意义并不是她们的个体，而是她们体内的子宫。她们的独特自我和真实历史被社会刻意去除，在反复无休止的“操练”体系中，丧失了主体性——在被派去行使生育职能之前，使女们都要在红色感化中心接受嬷嬷的教育，灌输基列国神权信仰，即把自己当成种子，消除对其他自我的欲求及认可。把使女的生存意义粗暴地归纳在单纯生育这一方面，个人的特征和欲望成为不被允许的存在。

除此之外，使女们的日常生活、活动内容等也受到严苛的管控。使女的服装统一为红色修女服，将她们的身体裹得异常严实，如同在肉体上施加的直接监禁，同时，她们不允许进行情感交流和身体接触，精神上毫无自由可言。难怪小说中形容她们为“长着两条腿的子宫;行走的圣餐杯”。

福柯的规训控制理论中，丧失自由的身体必须和权力一致。使女们的一举一动都有严格规定，不同的场合需要不同的体姿，从而实现“纪律空间和身体规训的职能化”。甚至连交媾、受精、分娩等私人行为都失去了原有的隐秘性，使女们的思想、情绪和身体，在如同宗教活动一般公开进行的“授精”仪式中遭到国家权力的碾压，她们丧失了对自己身体的支配权，体验到自己和身体之间的严重隔离感。这种身体的服从性和被规训还体现在她们的一切行为和活动都要严格遵守人口繁殖的规定，身体的生理性必须符合社会的节奏，否则就是使女职能的失败。

玛格丽特·阿特伍德在《使女的故事》中以深刻的思想领悟和细腻的笔触为读者构筑了一个虚构的基列国，将以使女奥芙弗雷德为主的女性形象摆在一个耐人寻味的地位，通过对其经历的描述，展示出各种人物在基列国这个神权集权国家遭遇到的深刻的身心迫害，尤其是女性在权力的严苛规训下成为权力社会的单纯工具，被剥夺了思想、情绪及独特自我，失去了经济和自我身份。小说揭示了极权社会带来的危害，向人类提出了警醒。规训与惩罚看似不可避免，人类只有通过理性科学的方法和积极乐观的态度逐一解决和完善社会问题，才能避免悲剧的产生。

参考文献：

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