龙山徽韵桐城歌

胡长梅

摘要：桐城歌是我国典型的非物质文化遗产之一。为了更好地做好非物质文化遗产的保护与传承工作，本文从桐城歌的特色文化的主要内容入手，从当地的居住和交通的视角上看桐城的物质民俗，为更好地研究桐城歌的产生与流布，开辟一条路径。

关键词：居住与交通;桐城歌;民俗文化

桐城市隶属于安徽省的一个县级市，位于大别山的东麓，长江的北岸，西连潜山县，北接舒城县，南抵怀宁县和安庆市宜秀区，地势自西北向东南，山地、丘陵、平原、湖泊依次呈阶梯状分布，总面积1571平方公里，人口75万。属亚热带湿润气候区，四季分明，雨水充沛，宜林宜粮，物产丰富。交通四通八达，便捷快速，206国道、沪蓉高速、德上高速公路、合九铁路、合安九高铁纵贯全境，水路经菜子湖直通长江，可谓之“抵天柱而枕龙眠，牵大江而引枞川”。

一、桐城歌的特色文化概述

桐城独特的地理位置孕育出了独具特色的地方文化，催生出桐城歌。桐城歌既反映了桐城人民崇儒重教、守礼尚俭、勤劳智慧、淳质平和的风土习俗，同时还映射出了古代人们对纯真爱情幸福、美好生活的热烈向往，充分突出了对人间真、善、美的褒扬和对假恶丑的鞭挞，是桐城精神文化遗产的一个浓墨重彩部分。桐城歌独特的七言五句体式被专家称为“桐城歌体”，对吴歌、扬州清曲、土家情歌及黄梅戏影响重大，在湘鄂皖赣及浙西地区等范围更大空间形成“桐城歌谣文化带”。

历代桐城人民通过自己的智慧，将自己的生活经历融入歌谣之中。2008年国务院将桐城歌公布为第二批国家级非物质文化遗产保护名录，桐城市文化馆为项目保护单位。为了解和展示桐城歌的前世今生，桐城歌的居住和交通就值得我们进行探究。

二、桐城歌的居住文化

我国地域辽阔，风土人情各异，各个地区的环境气候大不相同，也就导致了居住环境的大不相同，生活的习俗也就不同。每个地区都有根据自己地区特点的最适合的居住环境。

桐城建房便表现出十分浓郁的民俗风情特色，姚兴泉说道：“桐城好，新室喜初移。”在这首桐城歌中，我们便能清楚地知道这个习俗。

旧时民间建房，是人生头等大事，往往倾注一个人半辈子心血和辛劳。对于家庭的兴旺发达，往往取决于神灵的保佑，于是人们不得不谨慎行事，都要请阴阳先生择定吉日良辰。其中以“上梁”最为讲究，场面隆重热烈。

在古代居民住宅的结构设计当中，在正屋的正上方屋顶有一条专门挑起椽子的檩条，这根檩条通常被人们称之为“栋梁”，这根“栋梁”非常受到人们的重视，是人们心中的“镇屋之梁”。现代人们盖房子常说的“上梁”就是指这根檩条，并且在上梁之前都会举行特别隆重的祭梁仪式。新建住宅的主人会择吉日在恰当的位置摆上鸡、鱼、肉“三牲”供品，由木匠师傅进行主持祭梁仪式。首先是祭天、祭地、祭八方神灵等，然后木匠师傅将主人早已准备好的大红公鸡使用斧头砍断脖颈，并将鸡血滴洒于大梁之上，木匠师傅在往大梁上滴洒鸡血的同时嘴里要时刻念着赞词，这个过程被人们叫作“点光”。在祭梁仪式结束以后，要在大红纸上写上“上梁大吉”四个大字并贴于大梁之上，并且用大红布将其覆盖住，同时还要系上两条大糕，寓意为“步步登高”，然后就可以正式进入上梁的正式环节：点亮请梁灯，住宅的主人开始燃放鞭炮，同时建造住宅的砖瓦匠、木匠等开始进行上梁工作，扛着大梁，等着木梯，步步升高。并且一边上梁一边唱着“上梁歌”。木匠唱“下有金鸡叫，上有凤凰啼，此时正是上梁时”（或类似语）时，家人、亲友和凑热间的观众齐声“接口彩”，说“好！好！”待脊梁安置稳要后，砖、木二匠将带上去的“抛梁粑”（现在人除“抛梁粑”，还有糖果糕点、香烟等）向下面人群抛撒。此时欢乐气氛进入高潮，大人一面抢“抛梁粑”，一面说着让自己家兴旺的吉祥话。小孩子也一边叫喊着一边抢粑，谁家的孩子抢到的粑越多，叫喊的声音越大，谁家就会发大财。木匠仍然一个劲地唱，直至把赞梁歌唱完。木匠既要有口オ又要有心才，不仅要背熟几套从祭梁、上梁到赞梁的格式吉祥辞，同时还要有敏捷的思维和随机应变的能力，以防遇到稍有不顺的地方能够及时地讲出一些对应的吉祥辞来“化解不详”。比如：如果在上梁的过程当中，请梁灯被风吹灭了，木匠师傅就需要即兴发挥，见风挂牌地唱道：“贵府堂上一盏灯，一盏红灯两样用，方才照出金银宝，现在变成聚宝盆，万宝归仓笑吟吟。”这样一唱，房主不仅打消顾虑，反而更加欢心。

三、桐城歌的交通文化

桐城素有“七省通衢”之称。自古交通方式以水路菜子湖、嬉子湖等直通长江入口，以陆路驿站为交通枢纽，古时桐城著名的有吕亭驿和陶冲驿，因此古时桐城甚是繁华。

相对于普通的居民来说，最普通的是步行，日常进行上山打柴和下地干活的时候，主要还是步行，“走下田来把秧排，前埂排到后埂来”，走街串巷的小贩也是需要步行，“桑树扁担软悠悠，挑着货担下苏州”，去找红颜的小伙子也是“相认大姐在舒城，来来去去翻大岭”。这是桐城北乡“旵冲山歌”的形成因素。

还有一首：“乖姐住在檀香崖，高山高水又高排，翻山越岭去找姐，草窠走出大陆来，大陆来，一年多跑几双鞋。”通过歌唱一年穿破的鞋子来比喻晴朗的情深和探望情人的频率，可见小伙的深情，这些歌中，都可以看出当年的桐城人民步行。

騎马乘车时古时候官员或者有钱人的配置，一般的百姓人家是无福享受的，穷人只有羡慕，并且感叹：

“正月里来正月爽，有钱媳妇回娘家，又有驴子又有马，又有糖糕和糖饼。”但是，多数的女子在结婚的那天是可以坐到舒舒服服的车马轿子的：“车来车往，马来马停。一把喜果，撒开轿门。”这些歌中都表现出了车马也是一种重要工具。

船也是一种重要的交通工具，尤其是对于住在大沙河、尹河、菜子湖、嬉子湖区域的先民们来说，船更加重要。“哥打渔来妹划桨，哥掌舵来妹划桨，菜子湖里无田地，一网鱼虾一网粮”船对于渔民来说也是重要的一个部分。不仅是交通工具，也是情歌中的一种感情寄托：“姐爱小郎在河东，要想看郎把船撑，水深浪大船无舵，摇摇摆摆在河中，在河中，看郎不怕有险情”。表现出为了看望心上人，几乎冒着生命危险，桐城人对爱情的大胆表现得淋漓尽致。但是并不是所有的地方都有船，有的地方也是没有船的，没船的地方就需要借助桥了，因此在当时修桥也是一个大善举，比如传颂已久的：“南山桥，了了桥，代代百姓都知道，砚庄有个戴名世，他为百姓来修桥。”据文献的记载，在当时已经有知名的桥梁四十多座，但是当时虽然有很多地方有桥，依旧有很多地方没有桥，就有了：“我与情哥隔道河，杨柳发青望不着”还有因为受到汛期的影响造成了桥梁被淹，情人不能相见，表达了思念之情的：“恋姐莫恋奈何桥，水涨三尺淹了桥，郎报桥头哭桥尾，姐报桥尾哭桥腰，二人哭断路一条。”在这些动人的歌谣中，我们既能感受到人与人之间的深情，还深深地感受到了文化的魅力。桐城歌中的“嬉子湖渔歌”让我们从中窥视渔民生活的全部。

四、总结

一方水土、一方文化，丰厚的人文土壤与便捷的交通，使桐城歌经历代流传，经久不衰。而今的“桐城歌”传播土壤和路径更为丰富，借助现代传媒“桐城歌”将会越唱越广。

【参考文献】

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[3]开健，占峰.关于桐城民俗文化产业开发的思考[J].合肥学院学报（社会科学版），2012（06）.