中国古代诗歌中关于鸟的意象隐喻

曹乃莹

摘 要：中国古代诗歌中有很多关于鸟的意象，本文以三种鸟的意象为具体的例子，来分析意象隐喻的本质。指出在对外汉语教学文化意象教学中概念隐喻理论的重要意义。

关键词：鸟;诗歌;意象;隐喻;概念隐喻

一、隐喻与意象

隐喻传统语言学中，最初被古希腊哲学家、语言学家亚里士多德定义为一种简单的修辞手法。但随着语言学的发展，隐喻这一概念从传统语言学中的单一的修辞范畴扩展到方方面面。隐喻不仅仅应用在文学作品当中，更是在认知领域大放异彩，被语言学家认定是一种思维方式。《我们赖以生存的隐喻》一书中，莱考夫和约翰逊提出：“隐喻性是我们日常概念的本质，隐喻已经成为人们认知、思维、经历、语言甚至行为的基础。”[1]隐喻与认知有着密切联系，更是与诗歌有着密不可分的联系，因为诗歌是思维的具象化，可见隐喻是构成诗歌的基本原则之一。所以隐喻在对外汉语教学中也具有极其重要的地位。

在传统语言学中，人们把事物和世界之间隐藏的联系运用比喻的方式加以说明。但一般而言，比喻只能揭示一些表面的、常见的联系。而诗人往往会以更加敏锐的洞察力和天马行空的想象，将那些匪夷所思却又合情合理的联系发掘并展现出来，形成新颖独特的隐喻内涵。承载这些隐喻内涵的词语就能够将主观的“意”和客观的“象”结合起来，组成有特定意义的意象。正所谓“文以载道，歌以咏志”，意象是诗歌的构成元素之一。没有意象的诗歌就像人们生活中常说的“流水账”一样，因为它不能“咏志”。诗歌的意象必须是有情感因素的，没有情感融入的事物是客观的，不能称作意象。诗人作品表达的情感思想是什么，就要从意象的解读开始。

在对外汉语教学课堂上，诗歌教学是一大难点，也是重点，具有极其重要的意义。因为诗歌是一个民族文化的精华部分。汉语学习者想要学好汉语，了解中国的文化，单单是枯燥单调的语言学习是远远不够的，更要对生活习俗、文化意象等多方面有所了解，才能打开通往汉文化的大门。意象则是诗歌的精髓。所以，通过应用隐喻理论去学习意象，就等于手握打开诗歌之门的第一把钥匙。当我们改变思维方式，把握住隐喻的精髓，即联系时，去学习另一个国家的文化知识会容易得多。

二、《诗经》中的黄鸟意象

《国风·秦风·黄鸟》，是《诗经》中的秦地民歌。诗分三章，三章中每章首句中的“止于棘”“止于桑”“止于楚”，包含三个语音双关。棘和瘠音近，有贫瘠之意;桑和丧音近，与丧葬有关;楚和痛楚之楚又是同字。诗人通过相近之音的联想，奠定了诗作悲伤的情感基调，以黄鸟的交交悲鸣引出三贤殉葬穆公之事。指出为当权者活埋殉葬之人乃是才智过人的贤人，表达诗人对当时这种残忍的殉葬制度的极度痛恨，和对贤者之死的哀惜之情。黄鸟这一意象在此代表着无辜殉葬的臣下。在对外汉语教学中，可通过对诗歌背景的介绍来阐释黄鸟这一意象的具体含义。

《小雅·黄鸟》中，同样以每章首句来起兴。“谷”“桑”“栩”都是与百姓息息相关的农作树木，“粟”“粱”“黍”都是百姓赖以生存果腹的粮食作物。这里的黄鸟是象征着为恶之人，是指那些集于谷、啄我粟，集于桑、啄我粱，集于栩、啄我黍，残害百姓的统治阶级。诗人为流落异乡的穷苦百姓愤然呐喊，表达对统治阶级剥削、压榨底层人民的愤怒和对世风日下的腐朽社会的绝望。可见，黄鸟的意象并不代表一成不变的意义，会随着作者的情感变化而变化。在对外汉语教学教学中，可以通过对作者感情变化的分析阐释来教学，使学生了解意象情感色彩的变化。

《小雅·绵蛮》也是用诗经最经典的“兴”的手法，在每章章首反复迭唱，通过这种重章复沓的方式来描写小黄雀的快活肆意，反衬出诗人境遇的疲惫劳顿、狼狈不堪。所以，此诗中的黄鸟意象，兼具正反两个维度的隐喻。黄鸟能够轻灵快活的飞翔，体现了诗人对自由的向往之情。同时，也用它的自由之姿反衬诗人的狼狈，抒发了作者对现实的无奈。诗作透露出当时作者所处时代，政治是十分黑暗腐朽的。在教学过程中，可以从衬托的修辞手法入手，通过正反两方面对黄鸟意象进行解释以达到教学目的。

三、鸿雁的意象

《说文》：“雁，知时鸟也。”物换星移，花开花落，雁由南而北，由北而南，早在《诗经》时代，大雁就翱翔在中国文学的天空了：“鸿雁于飞，集于中泽。”[2]在汉武帝时期，北海牧羊的苏武，就是靠鸿雁传书才最终获救的。大雁是自由的，能在空间上缩短距离，人花费很多时间才能走过的路程对于长着翅膀的禽鸟来说很短。所以很多时候，人们驯养禽鸟以传达信息、表达思念，鸿雁传书就是最常用的方式。它们身上也寄托着传书之人的情感，所以每当有人抬头看到鸿雁的时候，就会感受到这些情感。鸿雁承载了本身不具备的情感因素，成为了表达相思的意象。

李清照的这一首《一剪梅》中，“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”一句中的“雁字”表达出词人对丈夫的思念之情，更是描绘出一种直观的画面：空中的大雁摆出“人”字形图案，让人觉得词人思念的那个人似乎连自然界都在隐喻他的存在，用雁来隐喻相思再好不過了。在教授留学生古诗词时，可以把大雁意象的生物习性和词人思想情感联系起来，再解释大雁意象的具体含义。

雁为吉祥之鸟，一生只有一个配偶，因此在古代常常作为聘礼。“婚嫁时亦用为聘礼。古婚礼分纳征、纳采、问名、纳吉、请期、亲迎等六礼。纳征用币，其余用雁。”[3]所以大雁象征着忠贞不二的爱情。宋代元好问的《摸鱼儿·雁丘词》中的一句“问世间，情是何物，直教生死相许”把大雁生死相随之举与人类生死相许的爱情相联系。词人通过大雁这一意象对这种生死相许的纯粹情感进行热烈的讴歌，表达了对像大雁的“爱情”的向往与追求。这里的大雁被隐喻为知情为何物的爱人，所以也有了爱情这一意象。我们从大雁一生只有一个配偶这一方面入手，将它们的爱情和人类的爱情进行联系，使留学生了解汉文化中雁意象的具体含义。

四、杜鹃的意象

杜鹃鸟的来历很是传奇。它的传说和一个古代帝王有关。古代蜀帝杜宇爱民如子，死后也依然牵挂他的子民，于是灵魂化为杜鹃鸟，在蜀地徘徊不离，以陪伴他的子民。所以杜鹃鸟常常作为一种悲凉的意象被诗人吟诵。

唐代李商隐的《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”一句中，借杜宇化魂，思念家园，日夜啼唤不愿离去的典故，和人世间的爱情相联系，来抒发对情人间缠绵的爱意赞颂。杜鹃也在此成了一个爱情的象征物，隐喻着难舍难分的爱人。在对外汉语教学中，可以通过蜀帝化鸟这一传说导入对杜鹃鸟的意象教学。也可拓展杜鹃花这一相关意象，以更好地传播中国古诗词文化。

五、结语

我们可看到，黄鸟、大雁和杜鹃这三种关于鸟的意象都是隐喻着一种情感或形象。这些鸟都是客观存在的事物，本身并没有任何情感因素。但人们以自身的经验去主观地观摩这个客观世界，将自身的经验作用于我们接收到的外界信息上。于是，像鸟这样的客观事物出现时，我们就会自然而然地把主观情感倾注其中，这些鸟也就被比喻为诗人想要表达的对象，成为了一种文化意象。所以当我们把文化意象放到对外汉语课堂教学中时，利用隐喻的关联性进行系统讲解，才能更好地将作品情感传达，达到教学目的。基于民族文化与经验所产生的文化意象具有概念性，但并不是绝对凝固的，而是要随着主观的情感变化发生迁移。在对外汉语教学过程中，利用隐喻理论去解释意象的同时，可以介绍诗人生平与创作背景。从而激发留学生的学习兴趣，以促进汉语作为第二语言习得者对中国文化进行更深入系统的学习，最终完成传播中国文化的重任。

参考文献

[1]乔治·莱考夫，马克·约翰逊.我们赖以生存的隐喻[M].何文忠译.杭州：浙江大学出版社，2015：3.

[2]王桂林.唐诗中的大雁意象[J].乐山师范学院学报，2006（04）：26–28.

[3]陆尔奎.辞源[S].北京：商务印书馆，1988：633.