老子推崇的道是应然性的道

【摘  要】本文认为《道德经》第七十七章，是理解《道德经》全书的关键。该章告诉世人，世上有三类道，“天之道”、“人之道”、“圣人之道”。笔者认为，“天之道”具有必然性，“人之道”具有偶然性，“圣人之道”具有應然性。应然就是应该的样子。老子希望世人，特别是希望侯王一类社会最高管理者，能够掌握“圣人之道”的道德修养，即“不争、无为、守中、无私、德从道”等优秀品德，造福于人类。

【关键词】 《道德经》七十七章;天之道、人之道、圣人之道;必然性、偶然性、应然性;不争、无为、守中、无私、德从道

引言

研究老子的《道德经》，必须明白他讲的“道”与“德”的关系，同时还要弄明白，他推崇的是什么样的“道”。笔者以为，《道德经》七十七章介绍了三类道：“天之道”、“人之道”、“圣人之道”。老子推崇的“道”，是应然性的道——“圣人之道”，这种应然性的道又称之为“德”。

1.老子推崇的道是应然性的道

1.1老子推崇的道是圣人之道

在《道德经》最后一章最后一句，老子重点强调“圣人之道”。

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

（老子《道德经》八十一章，安徽人民出版社江南文化书院黄山分院徐澍刘浩注释本）

这里有“天之道”与“圣人之道”，同时重点强调了圣人之道“为而不争”的特性，即“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。并说明这是“信言不美”、“善者不辩”、“知者不博”的真理。

老子《道德经》历来有很多版本，甚至还有以考古帛书为据的《德道经》，在《德道经》最后八十一章（即《道德经》三十七章），也强调了相应思想。

道恒无名。

侯王若守之，万物将自化。

化而欲作，吾将贞之以无名之朴。

贞之以无名之朴，夫将不辱。

不辱以情，天地将自正。

（老子《德道经》八十一章（即《道德经》三十七章）国际文化出版公司熊春锦校勘本）

这里强调了“侯王若守之”之道，即“圣人之道”。并且说万物将自化，在自化中有贪欲产生，怎么办？“吾”，即道，将“贞之以无名之朴”，那样侯王将“不辱”，而万物乃至天地将会“自正”，这是何等的美妙。

不论是《道德经》，还是《德道经》，最后强调的都是“圣人之道”，充分说明老子推崇的道就是“圣人之道”。而“圣人之道”就是“德”。

1.2七十七章言道有三类

其实，老子论述的道，有三类，即天之道、人之道、圣人之道。可参阅《道德经》七十七章，笔者认为，这一章是理解《道德经》的关键。

天之道，其犹张弓欤？

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

（老子《道德经》七十七章，北京燕山出版社1995年4月版。该版无注释，但该版集中全国著名学者为“编纂委员会”，权威性最高，本书主要依据该版本。以下凡只注章节处，均引至此书。）

这里先说明“天之道”与“人之道”的不同，然后说明与天之道相同，而与人之道不同，只有“有道者”或“圣人”的行为，即“圣人之道”，是“能有余以奉天下”的，并且是“为而不恃、功成而不处、其不欲见贤”的，也就是“不争”。

三类道，可以相互比较：

天之道——“损有余而补不足”——自然而然地分配公平;

人之道——“损不足以奉有余”——丛林法则地分配不公;

圣人之道——“能有余以奉天下”——返朴归真地天下大公。

可见，七十七章讨论的三类“道”，都是针对经济领域，而且事关分配大局。管仲言，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”（《管子·牧民·国颂篇》）与马克思“经济基础决定上层建筑”的原理相同。孔子言，“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”（《论语·十六·季氏篇》）与马克思批判资本主义在分配问题上造成“贫富不均、两极分化”的意见是相同的。看懂了这一章，全书皆活。

当然，老子的“道”，绝不仅仅是经济问题，还有政治、文化方面，而且更是哲学层面的本体及其规律方面，必须从哲学高度去探索。

1.3老子三类道体现“否定之否定”规律

老子的三类道，有着怎样的规律呢？

在哲学辩证法方面是“否定之否定”的规律。

“天之道”是自然而然的，是自然普惠于所有人的，具有客观性。可阅第三十四章，大道广泛流行，随其左右上下无处不到，普惠人间万物，而不自以为是，“衣养万物”无微不至，“万物归焉”至伟之至，“终不为大”所以伟大啊。

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，可名于小;

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不为大，故能成其大。

（三十四章）

“人之道”是主观对于客观的否定，属第一次否定。由于人类的“私欲”膨胀，一部分少数人占有另一部分大多数人的财物，剥夺他人的生存条件，少数人富得流油，多数人穷得要命，背离“天之道”而两极分化，形成少数人压迫多数人的“人之道”。少数人的行为称之为“不道”（三十章、五十五章）“非道”（五十三章），需要克服。从七十五章可以看到人民疾苦的来源，那是一个人吃人的社会图景。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

（七十五章）

“圣人之道”是主觀对于主观的否定，使其回复到客观性，也就是返朴归真，这是第二次否定，完成辩证法的循环运动。“圣人”是有道德之人，是社会管理者应该学习的榜样，他们能够克服“人之道”的不合理行为，还人民以幸福生活。由四十九章可见，“圣人”是从“百姓心”出发的，不论善与不善，信与不信，都要进行平等教育，使其“皆孩之”，就是圣人把他们都当成婴孩一样爱护（广西版解说）。以民为本，为人民服务，人类命运共同体，即符合“圣人之道”。

社会治理完全依靠“圣人”，当然不合理，不符合马克思主义“人民创造历史”的唯物史观。但是我们不能苛求于先哲，在古代，要求侯王一类统治者学习理想型的圣人，“以百姓心为心”，有这样的思想，已经很不简单了。

1.4老子三类道体现“必然、偶然、应然”关系

从“道”表示“本体及规律”的本质意义来看，这里的“道”所代表的主要是“事物发展趋势”的规律。这种事物发展趋势，是必然的，具有客观的自然属性。必然伴随着偶然，偶然是可能这样也可能那样，在偶然中体现必然。

必然与偶然是一对矛盾，依据笔者创立的“三维辩证法”，在矛盾对立双方之外，还有一个第三者，找到了第三者，就找到了解决矛盾的钥匙。例如正数与负数，以数轴上的原点为基点;作用力与反作用力，以作用点的承载力为基础;温度有零上和零下，以零度为基准;里面和外面，以墙体为界线;内部和外部，以表皮为分界。凡是有两两矛盾对立的地方，总是存在着第三者。

那么，在必然与偶然的矛盾对立双方之外，第三者是什么呢？是应然，即应该出现的趋势、状态、情况、样子等。

然者，样子之谓也。

必然——必定的样子;或者事物发展的必定的趋势。

偶然——偶尔的样子;或者事物发展的偶尔的情况。

应然——应该的样子;或者事物发展的应该的状态。

三者正好对应于七十七章所言三类道：天之道具有必然性，人之道具有偶然性，圣人之道具有应然性。可从第八章的分析中得到体现。

“上善若水”，已经成为中华传统文化的经典词汇，人人都知道它所表达的意思。但是，我们只要仔细分析，其实这个经典词汇表达的只是人们的应然性，即我们希望的“应该的样子”。

首先，“上善”之所以“若水”，就在于“不争”，在于“处众人之所恶”。但是，水仅仅“不争”吗？仅仅“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”吗？其实，水也有发怒的时候，请看山洪暴发，泥石流吞没村庄;阴雨绵延，河堤溃口淹没良田;大海台风，汹涌澎湃掀翻船舶……这里的水啊，怎么没有一点“善”意呢？

其实，天道自然，有利有害，利害相随，不随人愿。“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（二十三章）由这里，足可以看到，老子是知道“水”的利与弊的。对于水的有害性，老子是当做“人之道”，必须进行克服。怎样克服呢？老子寄希望于“圣人之道”，趋利避害，正如现代必须兴修水利工程，努力杜绝水患水害，使它朝着有利的应该的方向发展。

在必然的面前，我们必须正确对待，充分认识它，掌握它，达到改造它，利用它，进入马克思主义所谓“自由王国”的思想境界，也就是进入“圣人之道”。虽然“天道无亲”，但是，却可以按应该的样子“常与善人”（七十九章）的。

1.5圣人之道就是应然性的道

七十七章所言三类道，“天之道”具备必然性，“人之道”具备偶然性，“圣人之道”具备应然性，前面已经说明了。应然性具有主观性，是对偶然性的主观性的违背，是对必然性的客观性的回复，称为“玄德”（十、六十五章）“常德”（二十八章）。

老子连续提出六个问题，都是在问能不能够做到“圣人之道”，达到“德”的要求。其“无知”，是指无心机智巧，无歪心事。其中“玄德”——“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”，就是七十七章“为而不恃”的复述。

这样的例子还有很多，这里重在说明，“圣人之道”就是应然性的道，就是《道德经》的“德”的内容。

2.应然性的道应该具备的优秀品德

2.1不争之德

七十七章强调“为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”，就是“不争”之德。天之道具有必然性，具有自然性、客观性，这是原则。人之道违背天之道，具有偶然性，是少数人的愿望所形成的。圣人之道违背人之道，返朴归真，回复到天之道。它回复到天之道，具有很多天之道的品德。“不争”之德就是第一条。

“不争”，不是不争论、不斗争，而是不与民争利、不争名、不争功、不争强好胜，总之一切好处都不争。

这个“不争之德”，老子在很多地方都有论述，是《道德经》的重中之重，必须加以重视。老子在八章、二十二章、六十六章、六十八章、七十三章、八十一章，都有很好的论述。老子在六十七章言“三宝”，除“慈”、“俭”外，还有一宝就是“不敢为天下先”，也就是“不争”之德。还有，即“生而弗有，为而不恃，功成而弗居”（二章）;“功成身退”（九章）;“啬”（五十九章）;“善下”（六十六章）;“哀者胜”（六十九章）;“柔弱处上”（七十六章）……等，都表现“不争”的优秀品德。

2.2无为之德

要做到“不争”，就得“无为”，老子常说“无为而无不为”，已经是学习《道德经》的人们都知道的了。“无为”，不是不作为，而是不妄为;“无不为”是充分地遵循规律、运用规律的作为，从而无所不为。

“为道日损”是修道的方法，即能够使情欲文饰等日渐损泯，以达到不乱作为。山西铁路工人郭亚荣老师在他编译的《道德经新译》中解释得好，“日损，一天比一天有损害，引申为，一天比一天谦卑虚己。”（参阅郭亚荣《道德经新译》团结出版社2019年6月版第150页）把“损”引申为“谦虚”，这一点是独到的。

老子在《道德经》中多次提到“无为”，如二章、三章、二十九章、三十七章、三十八章、四十三章、四十七章、四十八章、五十七章、六十三章、六十四章等，都讲到了无为的道理。正因为“无为”，所以“不争”。

2.3守中之德

“不争”，又“无为”，这是老子“圣人之道”的要求。如何才能“不争”，又“无为”呢？老子的办法是“守中”。中，不是几何意义的中，而是“正”，以正为中，就是守住正道，守住规矩，守住法律。这是一种思维方法，与儒家“中庸”，与佛家“中道”，与现代阴中阳学说、三维辩证法相类似。

这里与老子的“去甚、去奢、去泰”（二十九章）的思想相一致，即抛弃极端、抛弃奢侈、抛弃过火行为。“清静为天下正”（四十五章），“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”（五十八章），“知足”（四十六章），这些都是表达“守中”的思想。

2.4无私之德

所有优秀的品德，都是源于“无私”，即没有私欲。绝对地没有私欲是不存在的，这里指无私精神。没有无私精神，一切都是靠不住的。

人们生活的幸福指数之一，就有长寿，即“天长地久”。怎样长寿呢？“无私”就是良方。“无私”的表现是“不自生”（不为自己生存），“后其身”（自身放在众人后面），“外其身”（个人生死置之度外），所以能“长生”、“身先”、“身存”，可见“无私”而能够“成其私”（成就他的事业），是一切优秀品德的根源。

“无私”之德，包括了以上“不争”、“无为”、“守中”及“自知”、“自爱”（七十二章）种种品德，还表现具体的谦让、容忍、勇敢等品德，真正是最可贵的品德。

2.5“德从道”之德

所有这些优秀品德，有没有一个共同点呢？

老子提出了一个共同出发点，这就是“孔德之容，惟道是从”。

“孔”者，大也。“容”者，有二解，一曰内容，一曰容貌。究竟作何解，以对“孔德”的理解不同而不同。认为“孔德”是大的品德，则“容”为大的品德的内容;认为“孔德”是大德之人，则“容”为大德之人的容貌。笔者从内容解。第一句“孔德之容，惟道是从”，应理解为：宏大品德的内容，唯有遵从着大道。说明德与道的关系，可用三个字简述：德从道。

这一章除第一句讲德与道的关系外，以下均论述道，论述道与物质不可分离，所以有人认为老子是朴素唯物主义者，是有依据的。

七十七章言“孰能有余以奉天下？唯有道者”，可见唯有“德从道”，才有诸多优秀品德。如退让之德、慈爱之德、勤俭之德、“为腹不为目”（十二章），“三宝：慈、俭、不敢为天下先”（六十七章），“宠辱若惊”（十三章）、“披褐怀玉”（七十章），“去甚、去奢、去泰”（二十九章）……即“惟道是从”，一切都是应然性的“圣人之道”。

3.结语：老子推崇的道是应然性的道

老子《道德经》七十七章言“道”有三类，“天之道”具备必然性，“人之道”具备偶然性，“圣人之道”具备应然性。应然是应该的样子，即人们所希望的，所以老子推崇的就是应然性的道——“圣人之道”，即“德”。

古人喜讲“天”，认为天是自然的，而人只有顺应“天之道”，克服不自然的“人之道”，并由有德之人创建“圣人之道”，顺天应人，才能天人合一。

“啬”，就是节俭，就是不争，无为，守中，而要做到这些，就要无私，就要德从道。如此就能根深蒂固、长生久视，就能治人事天、天人合一。

几千年来，老子所言已经深入人心。常见老年人在年轻人出门时，总要叮嘱幾句，说：“不要乱搞（无为）”“不要逞强（不争）”“要守规矩（守中）”“要做老实人（做愚人）”，都是在强调这个应然性的道。

2020-7-28  于汉阳玫瑰苑

作者简介：卢其旺，湖北退休工程师，75岁。退休后从事哲学研究，现为陕西省太极城哲学创新研究院研究员，院刊《哲学创新通讯》主编。发表论文多篇，分别获得一等、三等、优秀论文奖，2018年第24届世界哲学大会入选论文4篇。