之德
- 一字之改
，江水泱泱，先生之德，山高水长！”文章写好后，范仲淹请他的好朋友李泰伯提意见。李泰伯一口气读完说：“公此文一出名世，只一字未妥。”范仲淹忙问何字？李泰伯说：“‘先生之德不如改为‘先生之风。一个‘德字过于直白，与上句中的‘云山‘江水也不匹配，所以不如改成‘风字更为妥切，‘风比‘德字更有蕴涵，更具神采。”范仲淹听了深以为然，高兴采纳。国学大师钱穆对这“一字之改”评论说：“范仲淹以‘德指其人之操守与人格，但此只属私人的；‘风则可以影响他人，扩而至于历史后代，并可
文萃报·周二版 2023年27期2023-07-10
- 妈祖积极心理品质与湾区女性发展
、妈祖的“柔顺”之德与湾区女性的角色认知作为群经之首、大道之源的《周易》，蕴含着博大精深的心理学思想，其《系辞上》曰：“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物。”[3]582《周易》以天地乾坤对应阴阳男女，依循“天刚地柔”的思路，赋予了坤阴女德容载万物的诸种品德，主要有“柔顺”之德、“厚广”之德、“直方”之德和“静守”之德等。而在这些中国古老的传统文化心理学中，早已预见了后来的现代西方积极心理学中有关人的积极心理品质的理论阐释，主要有：智慧、仁慈、正义、节
肇庆学院学报 2022年1期2023-01-10
- 郑玄《中庸注》中的“孔子之德”
作之，以昭明圣祖之德。”(1)[汉]郑玄注、[唐]孔颖达正义、吕友仁整理：《礼记正义》，上海：上海古籍出版社，2008年，第1987页。郑玄指出了《中庸》篇名的缘由以及此篇的著述意图。“中”的含义，《中庸》云“喜怒哀乐之未发谓之中”。郑玄注云：“中为大本者，以其含喜怒哀乐，礼之所由生，政教自此出也。”(2)同上，第1988页。“和”的意思，《中庸》云“发而皆中节，谓之和”，“中节”者，合乎节文之意。因此，“中”是礼与政教生发与制作的根据，“和”是礼与政教之
现代哲学 2022年2期2022-11-22
- 论《周易》 “中” 的思想
——以《复卦》《中孚卦》为例
，可通过修“中正之德”来趋吉避祸。而“中正之德”与“中正之位”相较，明显前者地位更为突出。一、中正之位，判定吉凶《周易》对“中”的重视首先体现在对卦爻辞的解释方面。这里的“中”是指处于一卦的中位。在六十四卦中，第二爻居下卦之中，第五爻居于上卦之中，皆称之为“中”。此两爻中，又以第五爻最为显赫。同时，每一卦的初、三、五爻为阳位，二、四、上爻为阴位，“正”则指的是阴爻居阴位、阳爻居阳位。周易三百八十四爻中处“中正之位”者爻辞大多为吉，只得“中”或居“正”之爻多
今古文创 2022年34期2022-11-01
- 老子的“上德”与“下德”
，实际是内在自发之德与外在强求之德的区别，这在伦理学上是极重要的评断。就整个社会而言，后一种德的存在是不可避免的，有时也是必要的;但只有前一种德才是崇高的修养，真实的美德。上德不德，是以有德《老子》又名《道德经》（本刊有售。全6册，原价680元，现价268元，订购热线：027-87927015），是春秋时期老子的哲学作品。《道德经》曰：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。”这句话的意思是：“上德”并不是有意为德，所以有德;“下德”处处不忘德，所以无
新传奇 2022年19期2022-06-18
- 生态文明建设的道德之维
德划分为心灵和谐之德、社会和谐之德、自然和谐之德，简称为心德、君德、天德。所谓心德，即心性修持、持守静笃、和于天人之善意；所谓君德，即立于天地之间、人之为人、和于人际的君子人格；所谓天德，即天地资生不息、健行厚载、万类和谐之大义。首先，心德为始。生态文明，从心开始，此之谓也。生态文明建设，始于心态文明的塑造。其次，天德为归。生态文明，本于天德又归于天德，由此开显了鲜明的圆道思维向度。始于心灵界的道德，必归于昭昭天德，开显天下德业，圆通三德并形成和谐之力。在
大庆社会科学 2022年4期2022-02-03
- 孔子的自述与自评：解读孔子之德的原点
与自评：解读孔子之德的原点”的讲座内容整理而成。孔子是中国历史上最著名的老师，一向被尊称为“至圣先师”和“万世师表”，人们对孔子之德的仰戴之情自是显而易见的。但事实上，自古以来，对孔子之德的评价意见却是莫衷一是、纷纭难定的，诸如弟子、论敌、大众、学界与政府等均给予孔子之德以各自立场和角度上的不同评价意见，这些评价意见或是肯定的，或是否定的;或是主观的，或是客观的;虽则令人印象深刻，却也让人无所适从。其实，还有一个更加独特的视角，对于解读孔子之德的真实状况乃
中国德育 2021年20期2021-11-04
- 不传苦
人”，这就是君子之德。苦自己，他人不苦，這是一种大智慧。吃了苦头，下意识的反应都一样，想着诉苦传苦。不同的是，有的人想了，也就做了，付诸实施;另一些人，却能通过其他的方式，可能是运动，或者旅行，又或者投入感兴趣的事儿，从而淡化生活的苦味，化苦于无形。苦己不苦别人，日子的格局自然就不一样了。觉得苦，又不愿将苦味传染给身边的人，原因大多是因为热爱。爱自己，不希望自己的人生常常被苦味缠绕;爱他人，也不愿他人陷入愁苦之中。于是，选择了化解与抽离。最终，皆大欢喜。身
文萃报·周二版 2021年40期2021-10-18
- 大美天堂寨（二章）
：奔流不息，进取之德;源头活水，创新之德;哺育万物，奉献之德;甘心处下，谦虚之德;水滴石穿，柔韧之德;流水不腐，清廉之德;一碗端平，公正之德;涵纳百川，包容之德。而这些美德，若能全而效之，该是一个多么完美的人生。眼前这溪，也奔流、也静止、也灵动、也庄重。遇石则溪，遇坑则潭，遇崖则瀑;遇树则亲密，遇草则柔情，遇叶则缠绵……把生命演绎出万般姿态、千种风情。哦，不容忽视的，还有石。山溪边的兰草，是一种生命的质地;峡谷里的巨石，则是一种生存的姿态。如果没有石，水的
星星·散文诗 2021年3期2021-06-01
- 郭象思想中的养生之“德”
郭象曰：“唯中庸之德为然。故当缘督以为经也。”［1］669-670他把《论语》中孔子所言“中庸之德”与庄子内篇《养生主》中“缘督以为经”的养生要旨结合起来。那么，郭象所理解的“中庸之德”是何意涵？他指出天下人最珍惜的是“生”，既不可“殉之太甚”，亦不可“养过其极”，否则会“以养伤生”。郭象认为究竟何谓过分，何谓适当？“养心”与“保身”之间有怎样的关系？乱世之中，当自身生命与仁义之间只能保全其一，以身殉仁是成其“德”还是失其“德”？本文将从这些问题着眼分析郭
湖南工程学院学报（社会科学版） 2021年1期2021-01-15
- 容人之义，成人之德
的容人之义和成人之德，所谓五霸之伐也许不那么容易落在小白的头上。自古容人者得人，而容人并非易事。如果论“容人”，齐桓公的不计前嫌似乎倒更贴切一些。从表面来看，桓公没有计较“箭中带钩”之仇，反而重用管仲，确实体现了一国之君的胸怀雅量，但是请大家细想，对于齐桓公与鲍叔牙二人，管仲之留，谁更有利？答案不言自明。管仲之留，对桓公而言，百利而无一害；对鲍叔而言，则是夺功劳于一瞬也。况且鲍叔牙对管仲远在自己之上的能力有明确的判断，因此，照常理来论，当是桓公留管仲易，鲍
考试与招生 2021年2期2021-01-02
- 疫情背景下的“立德树人”探析
一、立 “家国”之德，树 “感恩”之人直面疫情，国家综合研判、积极应对，各级政府科学施策、精准防控，社会各界团结一心、共同抗疫。不难发现，全民参与防疫工作，抗疫取得根本性胜利……这都充分彰显了中国共产党领导下社会主义中国的优势：我们有坚实、完备的国家制度，充分保障了疫情中人民的根本健康利益；我们有全心全意为人民服务的基本工作宗旨，所以才有人民至上、生命至上的坚守；同时，改革开放40年以来国家跨越式提升的综合国力是国家和人民权利的最根本保障。因此，每个孩子应
中小学校长 2020年7期2020-12-18
- 细说“文过饰非”
昔孔宣父①以大圣之德，应运而生，生人已来，未之有也。故使三千弟子，七十门人，钻仰不及，请益无倦。然则尺有所短，寸有所长，其间切磋酬对，颇亦互闻得失。何者？睹仲由之不悦，则矢②天厌以自明;答言偃之弦歌，则称戏言以释难。斯则圣人设教，其理含宏，或援誓以表心，或称非以受屈，岂与夫庸儒末學，文过饰非，使夫问者缄辞杜口，怀疑不展，若斯而已哉？注：①孔宣父：对孔子的尊称。 ②矢：通“誓”。出自《论语·雍也》：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之
初中生学习指导·提升版 2020年9期2020-09-10
- 作为德行的好学：事实性教育困难与可能性超越
而且抑制儿童好学之德行的诞生和挺立。将好学作为德行、将主体性作为好学之德的价值精髓、将培育好学之德作为必要的教育行动，是本文的思考初衷和教育建议。一、学以成人：好学作为德行的儒家伦理确证美德伦理的价值核心在于“成为一个好人”，德性的可靠自然会带来值得期许的善的道德行为。规范伦理的价值核心在于做出正确的行动，行动的正确可以自证德性的良善。那么，好学究竟能否在伦理学意义上被视为美德或者德行？在儒家伦理思想体系中，可以获得其作为德行的哲学启示、文化解释与伦理证明
中国德育 2020年8期2020-06-04
- 人应该向水学点什么
种兼容善下的包容之德。水仪态万方、兼容万物，与大自然中的万物之间皆可融洽为友。水对万物的融入是一种毫无保留的融合，既能沉浮其上，更能渗透其中，总是与万物保持着一种亲密无间的“血肉联系”。水有一种无私无欲的豁达，更有一种无怨无悔的执着。其次，水有一种平等待物的公平之德。水对公平的追求保持着一种执着与痴迷，也总是用自身来体现和检验公平。水随缘随性，总是以平等的姿态善待万物，不管你是名贵的花木，还是路边的小草，它都能一视同仁，平等善待，不因尊而媚，不因卑而慢。再
党员干部之友 2020年5期2020-05-12
- 伦理生活与形上超越
——亚里士多德arete概念的多重涵义及其内在张力
谈及多种德，诸神之德、妇女之德、动物以及身体各部分之德，也谈及人类[某方面]的专门之德，例如马车比赛或赛跑中的德。但男性之德占优先地位，例如体现在英雄这种类型的人身上的德，英雄主要通过战斗证明其优秀品质。成功（尤其是在战争中）、自信、活力、勇敢、强壮、先见之明、始终优越于他人，构成了荷马式的英雄之德，而不是道德品质，亦不是理论上、心智上的才能。”[3]（P1533）从词源来看，人们常常把arete与古希腊神话中的战神阿瑞斯（Ares）相关联，故arete尤
伦理学研究 2019年1期2019-12-17
- 工艺因德而美
德，便是大地载物之德。始于先贤，圣人以德治众生。艺术品并非在诞生之初，便是专供欣赏的玩好之物。不管是绸缎，还是陶瓷，最初都是先民所制的生活用品。燧人钻木，嫘祖始蚕，古之圣贤烧泥为陶，缫丝为缎，带领人们走出了一条独立自主的生存之道。随着时代的发展，陶瓷、绸缎这些代表着先民生活的物品逐渐退出了日常用品的领域，化作一种供人欣赏的文化符号，让人们缅怀先祖。工美艺术所蕴含的第二德，便是圣人治民之德。成于巧匠，大師以德造精品。社会在不断进步，人们对美的追求也渐渐体现。
天工 2019年12期2019-04-10
- 论伊藤仁斋的王者之德
具备的德行即王者之德屡次见于其著作《童子问》《语孟字义》中，那么，“王者之德”到底指什么呢？首先，仁斋从家族国家观的视点出发，重视王者作为人民父母的态度。所谓家族国家观是指把国家的构成看成是家族的简单扩大。具体来说，伊藤仁斋的态度是：“在人君，则当以与民同好恶为本，其徒知正心诚意，而不能与民同好恶，于治道何益。”[1]在此，其特别指出王者应具有与民同好恶之德，而不是只知正心诚意，也即是批判朱子学一味地强调内心道德修养，而忽视了与民同好恶，无补于天下国家之治
文化学刊 2018年8期2018-03-07
- 理解师德的三种关系
作用。一、“圣人之德”还是“常人之德”？在谈及教师职业和师德的时候，人们往往强调其神圣性的一面，如志存高远、勤恳敬业、甘为人梯、乐于奉献、诲人不倦等。按照这种表述，师德应该是高于普通社会道德水平的高尚要求。在这个意义上说的师德，要求教师具有牺牲精神，需要教师用自我的损失甚至牺牲，去实现学生的成长与成就。对于这种要求，我们可以称之为“圣人之德”。将教师职业比喻为“春蚕”“人梯”之类的观点，也与这种“圣人之德”的要求相一致。此外，师德要求中也有一些内容，是每一
中国教师 2018年1期2018-01-29
- 学会感恩
人，往往是有谦虚之德的人，是有敬畏之心的人。因此，哪怕是比自己再弱小的人给予自己的哪怕是一点一滴的帮助，这样的人也不会轻视、不会忘记的。不懂得忏悔的人，一般也容易缺乏感恩之情。这样的人，往往唯我独尊，一切都是他对，他从来都没有错，对于别人给予他的帮助，特别是指出他的错误弥补他的闪失的帮助，他怎么会在意呢？这样的人，心如冰硬板结的水泥地板，水是打不湿的，便也就难以再松软得能够钻出惊蛰的小虫来，鸣叫出哪怕再微弱的感恩之聲来。endprint
作文与考试·初中版 2017年27期2017-09-21
- “地”何以能“厚德载物”
所成就者乃为五行之德也！在“道生一”的前半部分，“有物混成”生成了“玄牝”，这个“玄牝”就是所谓的先天之土。天“生之”的水、火、木、金、土都作用于这个数“五”的先天之土，从而在地上生成了五行。“天五生土，地十成之”，已“成”之土即后天之土，后天之土既具备了生发之厚德，无私可载物之能力，同时也包含了水、火、木、金四行，就是所谓的“土载四行，土运四行”，五行运转，万物生生不息。土之厚德者，生成之土既具有自己的土行之德，同时也涵有木、火、土、金、水的五行之德，以
现代养生·上半月 2017年7期2017-07-07
- 杜甫诗中的君子之德赏析
表现了传统的君子之德，千古之下犹能感奋人心。[关键词]君子之德，杜甫的忧国忧民。中图分类号：I106.2-03千百年来，杜甫将先秦诸子流传下来的仁爱精神，恻隐之心发扬光大，其诗歌里面渗透的悲天悯人的君子之德濡养着一代又一代的灵魂。一，何谓君子之德。君子最没有争议的核心元素是德，德者，本意顺应自然，不违背自然规律，要遵守一定的思想和行为规范，老子提出：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾之，德信”《道德经》第四十九章， 原来德才是百家精神
课程教育研究·新教师教学 2016年18期2017-04-12
- 常修“四为”之德
周鹏常修“想为”之德。这是立德之本。“想为”是一种思想境界、一种行为心态，“立德之本，在乎正心，心正而后身正”。作为党员干部，“想为”就是忧患意识和责任意识的具体表现。我们既要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐情怀，也要有“不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞愧”的价值心态。修德从修心开始，在党爱党、在党忧党，想群众之所想、急群众之所急，切实把“想为”之德内化于心、外化于行。常修“敢为”之德。这是明德之志。“敢为”是一种人格魅力、一种英雄气魄，“只
党建文汇·上 2016年12期2017-03-17
- 朱德之德
朱德之德他统帅军队，驾驭战局，是慧眼识珠的选将之帅。他虽叱咤风云，指挥着千军万马，却如普通士兵一样朴实无华。他是新中国第一任中央纪委书记，拍“蝇”打“虎”，挥出了新中国反腐第一记重拳，为纪检反腐工作做了大量鲜为人知的开创性和奠基性工作。他廉洁奉公、实事求是、淡泊名利，堪称党内遵守党纪国法以及公共生活准则的典范。在朱德元帅诞辰130周年之际，我们在缅怀他举世钦敬的精神风范同时，更应体会他品德和官德中更多的现代性诠释。策划人：龙在宇
廉政瞭望 2016年21期2016-11-26
- 点滴之爱，再生之德
——帝奥电梯开展无偿献血活动
点滴之爱，再生之德 ——帝奥电梯开展无偿献血活动9月21日，苏州帝奥电梯有限公司响应震泽镇政府2016年度无偿献血活动的号召，公司董事会高度重视，为确保献血活动有序开展，办公室下发《帝奥电梯关于无偿献血的通知》。《通知》要求相关部门做好宣传工作，号召员工积极参与，合理安排生产，切实保护员工的身体健康。《通知》张贴后，员工踊跃报名，在献血名额已满的情况下，仍有不少员工打来电话要求报名参加义务献血，奉献爱心。上午十点，献血车开进了帝奥公司。一切准备工作完毕后，
中国品牌 2016年10期2016-10-21
- 领导干部当修德如玉
谦卑温润，修怀仁之德。“谦谦君子，温润如玉。”对于领导干部而言，首先应该做一个德行高迈的谦谦君子，在待人接物时做到温和有礼，平易近人，尊重他人。领导干部虽身处领导岗位，本质上却是人民公仆，应自觉淡化“官”念，摒弃官威，放下架子，时刻保持一种平民心态，秉持仁德谦逊的情怀，时刻把群众当主人、当亲人、当老师，凡事想着群众，一心为了群众，这样才能融洽干群关系，团结凝聚人心，从而奏响干事创业的大合唱。领导干部应襟怀坦荡，修正义之德。古人云：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
党员干部之友 2016年6期2016-08-01
- 明德树人的目标与途径
所开创的个体成人之德。孔老夫子说：“智仁勇三者，天下之达德也”。智者立仁。智，就是智慧，只有有智慧的人才能真正地理解仁德，实践仁德。一个人仅仅有仁爱之心，而没有智慧，那是行之不远，所以要以智为基础，仁勇结合。孔子的智、仁、勇强调的是关系，是关联。智关联的是人与世界，人与道；仁关系的是人与人；勇关系的是人在社会实践当中所需要的一种品质，正如孟子所说的“吾善养浩然之气”，把个体成人放在天地之间，培育大气人格。我特别欣赏一个词：“生命气象”。人是需要一点气象的，
中国德育 2016年6期2016-04-12
- 孔子为何"三月不知肉味"
即歌颂并展示帝王之德。传说舜作此曲，是为了表明自己要继承尧的帝王之德。此后，《韶》乐就被作为祭祀或大典这些场合的音乐。孔子认为《韶》乐是尽善尽美的音乐，内容意蕴美好向善，声音优雅动听，已经是好到极致了，因此才会听到后“三月不知肉味”。这个“不知肉味”，既是一种欣赏音乐时所进入的状态，一种沉浸于艺术欣赏中的玄妙感受，又带着孔子对礼乐制度的美好期许。他说，“兴于诗，立于礼，成于乐”，将诗教与礼乐之教作为教育的三步，而乐教对于教化天下来说是非常重要的一步。在孔子
治理现代化研究 2016年2期2016-02-27
- 略述《周易》“中”的含义
含义引申为“正中之德”以及“中正之道”。“中”由空间上的中间，引申为人的内心，同时“中”又有“正”的含义，“正”在人内心的体现就是人有中正之德。《易传》对中正之德的阐述比较多，同时还与爻位联系起来。《坎·彖》有：“维心亨，乃以刚中也。”“刚中”指刚健、正中之德。全句话是说心亨美者是因为人有刚健、正中之德。人之所以有刚健、正中之德，是因为《坎》的九二为阳爻，为刚，居下卦之中位，九五亦为阳爻，为刚，居上卦之中位，所以为“刚中”。《蹇·象》有：“‘大蹇朋来’，以
华夏文化 2016年1期2016-02-02
- 正直之德：清明（寒食）节忠孝文化的思想精髓
，予而不求的正直之德。介子推传奇的一生带给我们众多疑问，如果说介子推是人们普遍认为的单纯性的“忠君”，那为什么在晋文公即位后，介子推不辅佐大业却选择了隐居？为什么晋文公在得到民意的提示后，急不可待地去寻找介子推？甚至用放火焚山的方式逼迫其出山，而介子推宁死也不肯走出来？解决上述疑问，必须阐明“忠”的准确含义。所谓忠即忠诚、忠良、忠恕；就是内求心善，外求尽职尽责。忠由“中”和“心”组成，“中”有不偏不倚之意，忠为正直之德。提到介子推的“忠”，人们往往想到“愚
文史月刊 2015年10期2015-11-20
- 构筑拒腐防变的“防火墙”
德。要有“自重”之德，时刻确保“自我保护状态”开启。“自重”是一种品行，懂得自尊、自珍、自爱者，定会始终保持自我防护意识。不自重者，必无德，如自腐之物必至虫生。党员干部若不注重理论学习和世界观的改造，政治信仰不坚定，“自我保护状态”紧闭、自我保护意识淡薄，“防火墙”也就形同虚设。要有“自省”之德，确保“实时查杀”、实施“全盘扫描”。人非圣贤，孰能无过？现实生活中，每位党员干部都在面对各种诱惑，正与邪的思想相互交织、此消彼长，如果不“实时查杀”“全盘扫描”，
实践·党的教育版 2015年7期2015-10-27
- 严以修身重在“三修”
修“德”要修为人之德。俗话讲，做官先做人，做人先立德。习近平总书记指出，领导干部也是一个普通的人，也是一个普通的百姓，要会做人，做好人。做好人，就要与人为善，积善成德，不以恶小而为之，不以善小而不为。修“德”要修为政之德。领导干部的道德修养，关键是修炼为官之德。这不仅关系个人荣辱，更关系党和政府的形象，关系政权的民心向背，关系事业的成败。为官之德，就是要为民、务实、清廉。心无百姓莫为官。关键在修“行”。习近平总书记指出，“知”是基础是前提，“行”是重点是关
党建 2015年10期2015-10-09
- 德在细节里
一个人无知足常乐之德而有贪鄙之心。池莉对他失去好感，就无可厚非了。有个少年跑到富翁家借钱，谎称自己要去做小生意。富翁正打算借钱给他。当这位少年看到富翁家客厅的桌子上有不少散放的铜钱，便坐到桌前，极其熟练地把钱摞成一摞一摞的。富翁见之，便断然拒绝借钱给这位少年。少年走后，有人问及他不借钱的原因。富翁说：“他那么小的年纪，就那么会摞钱，分明是个小赌徒。我怎么能借钱给这种人呢？”富翁从少年会摞钱这一细节，料定他是个赌徒，有贪心而无羞耻、安守本分之德。他不借钱给少
做人与处世 2015年4期2015-09-10
- 简述《周易》德论凝练的民族之德
》德论凝练的民族之德康怀远（重庆三峡学院，重庆信息技术职业学院，重庆万州 404000）《周易》之德的词句，在64卦卦辞中没有直接出现，仅见于4卦爻辞中5处，所涉及“德业”、“品德”、“恩德”，都关乎周人的道德修养和内在德性，已经展示出周人“德”的观念的生成。《周易》之德词句在《系辞》、《卦·象曰》、“乾坤”《文言》和《爻·象曰》中增多的现象，体现了孔子“十翼”对《周易》研究的理论性发明。阅读《周易》之德论，笔者大致分为自强之德、宽厚之德、内省之德、谦下之
重庆三峡学院学报 2015年1期2015-06-27
- 论休谟对人为之德与自然之德的区分
宏论休谟对人为之德与自然之德的区分匡 宏(衡阳师范学院人文社会科学学院,湖南衡阳 421002)休谟对自然之德和人为之德的区分,实际上是一个统一的道德心理进程的不同阶段:首先,这两类德性都处于同一个道德感的框架内,具有基本相同的逻辑结构;其次,在正义之德这一最典型的人为之德的形成与确认过程中,“人为的”和“自然的”因素其实是共同作用,相互交织的;最后,这两类德既能够相互区别,又能够相互生成与融合,其关键在于同情原则及其在不同阶段上的作用方式。人为、自然、
衡阳师范学院学报 2015年4期2015-03-28
- 坚持法治与德治的统一
明、和谐是“国家之德”，它显示了国家的价值追求；自由、平等、公正、法治是“社会之德”，它蕴含了人际关系的基本准则；爱国、敬业、诚信、友善是“公民之德”，它揭示了公民应有的基本素质。社会主义核心价值观就像一棵大树，树花是“国家之德”，树叶是“社会之德”，树枝是“公民之德”。这棵大树的根是什么？就是“善”，当然是当代之“善”，它既从传统文化和外国文化中吸取有益的道德资源，又深深扎根于今日之中国，适应中华民族伟大复兴之需求。这个“善”，表现于国家层面，就构成了“
新东方 2014年6期2014-12-13
- 以“水”为镜 修身养德
即为官之念、为政之德，是干部立身之本，是为政施政之基石。《吕氏春秋》中讲：“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令。”江山之守在官德，德不正，民必然积愤。当下，选拔任用干部中强调“德才兼备、以德为先”，习总书记在“三严三实”中，把严以修身放在首位，就是引导干部常修为官之德、勤政之德、廉明之德，官德的重要性不言而喻。水，最常见不过。在古代，很多文人骚客对水颇为钟情。有李白“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情
月读 2014年11期2014-11-17
- “核心价值观是一种德”
亲服”，这是富强之德；《孟子·尽心下》指出的，“民为贵，社稷次之，君为轻，”《荀子·王制》中云：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”，这是民主之德；《尚书·瞬典》中指出的“浚哲文明，温恭允塞，”孔颖达疏曰：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，这是文明之德；《论语·子路》指出的，“君子和而不同”，《礼记·中庸》中云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达到也”，这是和谐之德；《荀子·修身》指出的，“君子役物，小人役于物，” 《庄子·逍遥游》中云：“若夫
大连干部学刊 2014年12期2014-03-29
- 年轻干部要常修“八德”
。第一，常修忠诚之德。实践证明，年轻领导干部要真正承担起党和人民赋予的伟大使命与历史重任，就要把忠诚作为第一政治品质。要忠诚党组织。时刻以感激的心态对待并铭记党组织的教育培养和提拔使用，在平时工作生活中，无条件地服从组织安排、听从组织召唤，无论什么时候，始终坚守自己的理想信念、自己的政治信仰。要热诚待工作。始终具有开拓进取、昂扬向上的精神状态，以及敬业奉献、创新创业的职业操守，干一行、爱一行，钻一行、精一行，自觉把工作当事业干、把义务当责任担，努力在担当重
治理现代化研究 2013年10期2013-07-02
- 《论语》中的“好学”之德及现代启示
“好学”比“忠信之德”更难能可贵。孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”[2]（P59）忠信之德为春秋人所常用[3]（P341），忠信虽连为一词，但却是两个范畴：“忠”是指忠于君主和社稷[3]（P343），“信”是指修身力行其承诺[3]（P346）；“忠”是一种重要的伦理之德，“信”则是一种不可或缺的道德之德，伦理之德是与人际的直接伦理关系的规范相联系的德目，而道德之德则是相对来说比较个人的道德品行[3]（P366）。忠信对于妥善处理人际关
大学教育科学 2013年1期2013-03-27
- 领导干部要常修为政之德
常”，即常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心。“常修为政之德”，是为政的基础，是改造主观世界的重要内容，是强化党性修养的基本途径，是提高执政能力的必然要求。修好为政之德，要打牢理想信念的基础，要加强理论学习，要时刻牢记全心全意为人民服务的宗旨。“常思贪欲之害”，是共产党员纯洁性在廉洁奉公上的具体体现。领导干部要不断加强思想道德修养，坚持“自重、自省、自警、自励”，用理性控制私欲，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，真正做到秉公用权、为民造福。“常怀律己之心”，
共产党员(辽宁) 2012年24期2012-08-15
- 常修为政之德
昌卷首语常修为政之德■ 刘忠昌常修为政之德，是胡锦涛总书记提出的一个十分重要而又具有长期性、基础性的课题。党员领导干部常修为政之德，就是要时刻牢记党的性质和宗旨，始终坚持立党为公、执政为民；就是要牢固树立正确的权力观，切实解决好入党为什么、当官干什么、身后留什么的重大问题；就是要坚持人民利益高于一切，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益；就是要经常自重、自省、自警、自励，弃谋私之念，去非分之想，培养良好的政治品格，筑牢拒腐防变的防线。重视为政之德，在
治理现代化研究 2012年1期2012-07-27
- 领导干部要加强党性修养提升德才素质
德行？一要有坚定之德，二要有担当之德，三是感恩之德，最后是敬畏之德。杨立平还强调，领导干部要把学习求真作为第一动力。她认为，学习求真有四种心态，一是学习求真是孤独的事情，要克服浮躁之心；二是学习求真是快乐的事情，要持之以恒；三是学习求真是科学的事情，要有规律地探索；四是学习求真是动态的，要有开放的胸襟。作为领导干部，我们要努力成为具备真才实学之人。就当今来讲，我们特别需要具备服务发展之才、创新探索之才、做群众工作之才和应对虚拟社会之才。杨立平还要求，领导干
中共宁波市委党校学报 2012年6期2012-01-27
- 做一个合格的组工干部要从听真话讲真话开始
，努力修炼讲真话之德。党的十七届四中全会提出了全面创建学习型党组织的战略任务，是不断提高党执政能力，有效应对国际新挑战，全面夺取改革开放新胜利的一项重大战略举措。组织部门是党的重要组成部门，必须在创建学习型党组织中发挥表率作用，着力加强自身的党性修养，努力养成听真话之品，修炼讲真话之德。养成听真话之品。历史上之所以有魏征的敢于死谏，是因为有李世民纳谏如流的胸怀。要求下级讲真话，作为领导首先要有听真话的品德，要有容纳逆耳之言的胸怀。要在工作调研、干部考察中了
当代贵州 2010年15期2010-12-26
- 缘分高中
”、“同心”、“之德”、“之雅”。要说歌词拼凑对于我们是轻而易举,但拼对偶句式还是第一次。不过,有艰难才有成功的喜悦。经过我们“八仙”的努力,最终达成了“满意之作”。“同心”与“同室”对应,“之德”、“之雅”放句末,至于“清亮”、“明风”拆开重组成“清风”、“明亮”。总起来读便是——“同室清风之雅,同心明亮之德。”哎!真有意思,我们均相视而笑,一种异样的幸福和成就感涌上心头。在微弱灯光的照射下,青春的我们朝气焕发,洋溢出一种不同于亲情的情……高中,我多了一
当代教育 2009年3期2009-11-02
- 《论语》中“德”的多维分析及其现实启示
和意义。一、个人之德与群体之德主体指人的“德”，有时是指个人，如《述而》：“天生德於予，桓魐其如予何?”又《泰伯》：“泰伯，其可谓至德也已矣!三以天下让，民无得而称焉。”又《季氏》：“‘诚不以富，亦祗以异。齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与?”以上的“德”都是指个人的品质，且都是指优良品质。有时“德”的主体指多数人，《学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。”又《泰伯》：“孔子曰：‘才难，不其然乎?唐虞之
道德与文明 2009年4期2009-09-29