浅析老子“涤除玄鉴”思想美学观点的主要继承与发展

李苡果

西北农林科技大学，陕西 咸阳 712100

一、“涤除玄鉴”思想的基本含义

《老子》第十章说“涤除玄鉴，能无疪乎”涤除，就是洗除污垢和尘土，也就相当于我们现今时代有个词语叫洗涤，涤就是洗掉，祛除垃圾灰尘的意思，曾国藩给自己的号叫做涤生，也就是洗涤心灵重视人生境界提升获得重生，涤代表着消除偏，洗净心灵的意思。鉴是观照，玄是“道”，玄鉴就是对于道的探究。其包含有两层含义，第一层含义是把对道的寻找作为探究的最高目的，《老子》第一章所谓的无欲观其妙就是讲对道的探究。鉴是探究，玄是道，玄鉴就是对于道的探究。老子所建立的最高理想是“道”，是通过思辨的形式加以扩展，建立一个由宇宙内缩为人生的系统，以道的思想体系来安顿现实的生活。所有探究都要进入对事物的本体和源头的观照而后能够自由的生活。第二层意义要求人们排除主观欲望和主观偏见，保持内心的澄澈，《老子》第十六章“致虚极，守静笃”，“万物并作，吾以观复”，就是对该思想这层含义的发挥。按老子所言，玄之又玄，众妙之门，玄指的是神秘而悠远的一种虚静状态，一种心灵的妙不可言，心灵深处空澈如镜，洗净各种主观的欲念偏见，还自己澄澈如镜的本心。老子的审美是一种忘我境界，就是意念和气相通，气到哪儿，意念相随，在美的鉴赏中身体产生欢愉平静，老子在后文中说绝圣弃智，就是要通过心灵的净化，把俗世的杂念和心志洗涤透彻，在老子看来，世人即使闭起眼睛，捂住耳朵，彻底断除外境，意识还是被外物拉扯，永无静息，内心无法透彻，于是昏眛不明，只有进一步引导内心的自我洗涤，使不断产生的念头逐渐平息下来，这时内心透亮，这就是“涤除玄鉴，能无疪乎”的境界，我们所追求的就是这一种透亮，这时是有可能去窥探宇宙的真实，可以穿过一切现象而照见本我，表象如同皇帝的新衣，在道面前完全不存在，一丝不挂，是一种穿透本能的力量。

二、“涤除玄鉴”思想的演绎与发展

在我国的纯艺术精神是一种此刻此地的人生态度，也就是艺术的人生，形成了一套系统的思想体系，老子“涤除玄鉴”的命题可以看作是中国古典美学关于审美心胸的理论的发端，庄子把老子“涤除玄鉴”命题，发展成为“心斋”“坐忘”的命题，建立了审美心灵的理论。突出强调审美探究和审美创造的主体必须超脱利害欲念，可以看作是审美心灵的真实寻找，而后宗炳与郭熙的澄怀与林泉之心，都是发端于老子而由庄子建立的理论的继续和发挥。并被广泛应用于文学艺术众多领域。宋代的画论家郭熙强调，为了发现审美的自然，为了创造审美意象，画家必须有一个审美的心灵，这样的审美心灵，也就是郭熙所谓的万虑消沉，胸中宽快，意思悦适。宗炳之后的陆机，刘勰也把老子涤除玄鉴的命题直接引用到文学创作领域。陆机在《文赋》中一开头说“伫中区以玄览，颐情志于典坟”。也就是说进行文学创造，首先要以虚静空明的心境观照万物的本体和生命。刘勰在文心雕龙神思篇说“是以陶钧文思，贵在虚静，疏论五藏，澡雪精神”。这是直接引用《庄子.知北游》中的话，强调虚静空无对于文学构思的必要性。在刘勰看来，虚静空无的心灵不仅对实现审美探究是必要的，而且对进行艺术创造也是必要的。

（一）庄子的“心斋”和“坐忘”

庄子的“心斋”和“坐忘”就是要人们从自我心灵彻底排除利害欲念。利害是与人心灵动态联系在一起的，所以为了排除利害欲念，不仅要“离形”，而且要“去知”，要在心灵之外。庄子认为一个人达到了“心斋”“坐忘”的境界，也就达到了无我的境界，这种境界，能实现对“道”的探究，是“至美至乐”的境界，是完全自由的境界。庄子把这种精神境界称之为游。庄子讲“逍遥游”，讲“乘天地知正，而御六气至辩，以游无穷，讲乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，讲游心于物之初”，讲的都是讲这种完全从根本上摆脱利害欲念的精神境界。所谓游，本义是游戏，游戏是没有功利心和目的性的。游戏常可以不受经验所与的范围束缚，而在游戏中体验完全通畅的快感，并不以确切利益为目的，这都合与审美的本质。这种精神境界，作为对审美主体的一种要求，具有一定的必要性。以审美探究来说，如果不能从一草一木一山一水中把握大自然的活力，就不能得到审美的心灵浸润享受。以审美创造来说，如果艺术家不能从得失的欲念中超然于物外，他的心灵就会被束缚，他的创造力就完全被自我设限，他就不能得到创造的自由和创造的快乐。主要是消解由身体而来的欲念，使欲念不给心以奴役，为自己所用的观念来自于欲望，欲望消解了，“用”的观念无处安放，精神便彻底解脱了束缚。同时忘掉分解性，逻辑性的知识活动，虚而待物，纯直觉的探究即是美的探究。

（二）宗炳的“澄怀味象”

南朝宋画家宗炳在画山水序中的一个重要美学命题。宗炳从主客体两个角度做了说明，从主体角度来说，这里的思想就是从老庄美学沿袭下来的思维方式，也就是虚静空无透彻的心境，宗炳认为，澄怀是实现审美发现的必要条件，澄怀才能味象，也就是说为了发现美的事物，审美者必须有一个审美心灵，宗炳提出的思想是对老子美学思想的大发散，他把老子的思想发展为一个新的美学命题，对审美关系做了深度的归纳分析和总结，宗炳着眼于自然的象形，他认为世间万物的形象本身能给人以乐趣。老子的命题认为认识的终极目的是在于对道的探究，但是人们怎样才能实现对道的探究，老子并没有理清楚。宗炳则认为就是观道。

（三）刘勰的“陶钧文思，贵在虚静，疏论五藏，澡雪精神”

刘勰在《文心雕龙》神思篇说“是以陶钧文思，贵在虚静，疏论五藏，澡雪精神”。认为艺术家进行艺术构思，首先应该有一个虚静空无的心灵状态，为什么要保持空无？因为艺术思维活动的发散需要的身体和心灵方面的所有支持，也就是说需要一种气的支撑，只有保持空无心灵，澡雪精神，才能使人全身的气得到调理，“澡雪精神”有人翻译为集中思考，这个翻译不是很准切，“澡雪精神”不仅有集中思考的意思，而且还有使人的精神状态保持新鲜活力即为有源头活水来的意思，这其实就是在养自身的气，气血通畅，才能有活跃的艺术思维。

（四）张彦远的“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智”

唐代最大的画史家兼画论家，首推张彦远，张彦远提出的“物我两忘，离形去智”的命题，完全以庄子悟道之感，作一个人忘我的浸润时的心灵状态的描写，也是在宗炳的基础上，对发现美的心灵作了更加深入的分析。这些字包含了深刻而广泛的思想。一层含义是说在发现美的时候，审美主体与审美客体相互渗透。另一层含义说在观照美的时侯，必然清除，超越本能的杂念，偏见和理智思考。审美观照的这种思想老子，庄子的思想显然是相融合的。

（五）郭熙的“林泉之心”

北宋的画论家郭熙的“身及山川而取之”的命题，强调艺术家要具有发现美的心胸，郭熙认为画家为了发现意境美的自然，必须有一个能够善于发现美的心灵，他称之为“林泉之心”，没有这样的心灵，就不可能实现审美的探究，即便直接面对现实世界万物生灵，也仍然不可能发现意境之美。他说，看山水亦有体，以林泉之心临之则价更高，以骄奢之目临之则价低。他这里说的价高，价低，是指的自然景物的审美价值。有了这种审美价值景物才称其为审美的自然。但是这种审美价值需要一颗审美心胸才可能发现其中美的奥妙。这就是实现审美研究的主要心灵条件。这种审美心灵，不仅对艺术构造是必要条件，而且对艺术的理解也是必要条件。对于艺术家来说，没有审美的心灵，就不能发现世间景物的审美价值，不能发现更高境界的美。

三、老子审美思想的当代价值

从理论上来说，对“涤除玄鉴”思想的深入研究，可以促进中国美学的进一步发展，从实践上来说，把该思想的深入研究用于指导艺术和文学创作，可以促使人们创作出更多更好的艺术作品。从现实角度来说，老子所提出的美学观念，这对人类生存具有很高的启发。平静空无的内心会让我们拥有空故纳万物的状态，唯有这种心态才能具有深远质朴的气度，也唯有这种心态才能激发创造力。反观当代生活，匆忙繁华的表面，自然难以激发出深沉的思想，匆忙近利的生活，实足以抑制一切创造力，老子通过审美唤醒大家珍惜一己内在生命力的蓄养。就这一个层次来说，对于当代这种浮光掠影的生活表象与心灵状态，老子的呼声未尝不具有深刻的意义。人的存在是处于一种无常的状态，被限制的生命，人是被安放在匮乏，焦虑，无力的状态，而常陷于纠结对立之中。美或艺术可以作为可以从绝望和无力中恢复人的生命力的东西，能满足人的心灵需求，获得一种生存的动力和境界的升华，促进自我完善提升人生境界，从而追求更值得，更珍贵更加精彩的人生，还可以完善自身精神匮乏，完善自身的思维方式和结构。