欲念

和占有，乃是受到欲念的驱使，被欲望裹挟了。而且，这些欲海无边的人，比之那位阿婆和那些住宿的旅客，更是等而下之、令人不齿。他们往往是没有付出，或者不想付出，只想得到，乃至不知餍足，贪得无厌。有媒体报道过，有些贪官，居然在家中特地建成酒窖，藏着成百上千箱年份茅台，自己独享怕是一世也“消纳”不了，显见是要“藏之名山，传之后人”。贵州有个名叫王某光的贪官，在隐约感觉自己行将“出事”时，居然不分日夜将珍贵的茅台倒往下水管，即便日夜倒酒，落马时，家里还有四千多瓶，堆满

断地克服不正当的欲念，不断地反省自己的内心。这正是古人修身所说的正心诚意，也就是我们所说的不忘初心。要做到“濯清涟而不妖，出淤泥而不染”，就需多一份学养，多一份理性，多一点把持，多一点自控，不断地砥砺和淬炼心性，通过有意养心，刻意修身，做到清心寡欲，胸襟坦荡。面对纷繁复杂的外部环境以及纵横于内心的种种欲念，唯有学会“扶正祛邪”，才能不断地破除心中“欲贼”，以自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，去摒弃心中不正当的欲念。养心才能清心。养心的关键，就是要从“

、少点苦恼。02欲念减了，痛苦就少了善用人生的减法，减去欲念，痛苦自然就少了。《菜根谭》有言：“天理路上甚宽，稍游心胸中，便觉广大宏朗;人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。”这句话告诉我们：欲念就如同一条狭窄不堪的小路，一旦踏上这条路，前路便坎坷难行，一不小心还会陷进泥潭里寸步难行。诚然如此，痛莫大于求而不可得，苦莫大于得而不知足。人生的大多数痛苦都源自求而不可得、得而不知足，所谓欲念太多、快乐太少，就是如此。民间有这样一个传说：在一个宁静的小山村里生

术家”。“失控的欲念”是他中、晚期作品中常见的主题，在《安娜·卡列尼娜》《克洛采奏鸣曲》《魔鬼》等作品中都有深刻的呈现。而这一表达，无论是对于小说中的主人公，还是对作家托尔斯泰本人，都是一种“创伤”的存在。本文将对上述书籍中关于欲念书写的创伤叙事进行探讨与分析。关键词：托尔斯泰;欲念创伤作者简介：田睿思（2000.5-），女，汉族，山东德州人，西安外国语大学汉语言文学专业本科在读。[中图分类号]：I106  [文献标识码]：A[文章编号]：1002-213

首次执导的电影《欲念游戏》也在电影节期间举办了发布会。郭涛表示，早在出演话剧那会儿就梦想日后可以当导演，“演了20多年戏，我觉得是时候突破自己，让观众认识一个全新的郭涛了。”《欲念游戏》的故事发生在未来，人人都爱在虚拟世界里寻欢作乐。直到女儿身亡之前，郭实一直都是智能科技领域的风云人物。他也未曾想到，过去为了改善人们生活设计出的“化蝶”系统，日后竟然会给他带来巨大危机。在剧本创作初期，导演郭涛和编剧团队就埋下多处伏笔，为的是让观众看得过瘾，“虽然在技术层面

至一切众生。5有欲念，就有火气；有火气，就有烦恼。柔软心使欲念的火气温和，甚至消散，当欲念之火消散了，就是菩提。从烦恼到菩提的开关，就是柔软心。6佛陀教我们度化众生，并没有教我们苛求众生。我们要度化众生应在心中对众生没有一丝丝苛求，只有随顺。众生若可以被苛求，就不会沦为众生了。随顺，就是处在充满仇恨的人当中，也不怀丝毫恨意。随顺，就是随着充满黑暗的世界转动，自己还是一盏灯。随顺，就是看任何一个众生受苦，就犹如自己受苦一般。随顺，是柔软心的实践，也是柔软心点

【关键词】修道；欲念；人性中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）07-0098-01一、食色之宴，道术之争民国初年，龙颈山上闹了粮荒。师父无奈，让小道士何安在下山混一口饱饭吃。山门一推开，便要别去仙风道骨，跌入萦云浮生。何安下要面临的，是斑驳陆离的民国社会和风云暗涌的武林江湖，怎解七情六欲，又于何处安生？道观门前的弃婴何安下，师父将其领进门抚养成人，传之以道、授之以武。天灾为患，生灵涂炭，迫于生计，决意送何安下出道观

【关键词】修道；欲念；人性一、食色之宴，道术之争民国初年，龙颈山上闹了粮荒。师父无奈，让小道士何安在下山混一口饱饭吃。山门一推开，便要别去仙风道骨，跌入萦云浮生。何安下要面临的，是斑驳陆离的民国社会和风云暗涌的武林江湖，怎解七情六欲，又于何处安生？道观门前的弃婴何安下，师父将其领进门抚养成人，传之以道、授之以武。天灾为患，生灵涂炭，迫于生计，决意送何安下出道观自求温饱。“一门之隔，就是两个天地。”少年何安下，痴傻一笑，忙不迭地一脚踏入万丈红尘。“我生来这个

上，有点追求有点欲念本来也是无可厚非的。我不相信，一个四大皆空的人就能够生活得幸福美满。我们经常谈论一个人聪明与否，其实关键是看他如何对待自已的欲念。人类个体之间的智商差别是微乎其微的，差别最大的是如何对待生活和人生的态度，如何对待自己的欲念，这是体现一个人聪明与否的重要尺度。聪明的人总能放下过去，轻装进发，迎接未来。他们懂得，过去的不管是荣辱得失还是酸甜苦辣都已沉进了历史的海底；只有用奋斗去创造今天才会有真正的快乐和成功。聪明人的人生准则总是：放下昨天。

然无味的水？人的欲念，往往是无穷尽，而这无穷尽的欲望中，便会想着将这一杯水变成一杯酒，一杯可乐，一杯茶……而在这渴望中，幸福被无视，再也感觉不到，得不到心中的欲念，不幸，便如魔咒临身。就如，有人贪恋那一杯酒。香醇的酒水里，或是干烈得呛人，或是温和如甘酿，但无论是什么样，几杯进肚，便能欲仙欲死，激情无限。就算知道，杯中的酒，是一种慢性的毒药，会慢慢的不断的腐蚀自己，但也总会有人对此乐不思疲。我们在凡尘中，追名逐利，享受那巅峰中所带来的快感，不也正像追寻那杯中

呢！5 .贞洁与欲念你有多少少年时的贞洁就有多少成年后的欲念而纷纷欲念里，依旧闪耀着少年时贞洁的光芒没有过去的男人他是一个没有过去的男人他也是一个没有未来的男人那么他究竟是个什么样的人一个什么样的人他把他的过去丢在哪里怎么一下子完全就没了记忆是在一次和母亲告别的手势里还是黄气球飘飞的黎明有一天他遇见一个女人女人说她正好也没有过去但是她想要一个未来一个未来 一个未来于是他们试着去寻找未来带着傻瓜般的欢乐和爱他们在彼此丢失的梦里寻找在孤独的亲吻里寻找流连在那条

现出了“间接满足欲念”和注重“文艺感染的作用力”这两个基本要素，这为后人从心理学和文艺功用的角度探讨文艺鉴赏的发生产生了巨大的影响。理想国；转借说；净化说；间接满足说；文艺鉴赏一、柏拉图的“转借”说柏拉图在其《理想国》中通过苏格拉底和格伯康的对话，充分表达了他对“摹仿的摹仿”的文学本质的不屑，并且以一个奴隶主贵族的衡量标准反对歪曲神的形象、破坏人“理智”的文学作品。对于柏拉图所努力构筑的“理想国”和“理想人性”的合理性我们暂且不去讨论，引起我们注意的是他对

046011)欲念的书写 书写的欲念 ——评荫成小说《一街腥膻》张佳惠(长治学院 中文系，山西 长治 046011)文学的本质是对人性的探讨，人性必然包含各种本能的欲望，上党乡土作家荫成将人的口腹之欲置于一个特殊的饥馑年代进行书写，必然凸显出此种欲念的魅惑性之强，覆灭的可能性之大以及欲念作为人性本原的坚不可摧，从而肯定了人性之永恒。乡土小说；人性；本能欲望；原生态应该说所有好的作品归根结底都离不开人性的探讨，而人性则必然包含许多本能的欲望，这是人类进步，

自人性之下潜伏的欲念，也许每个人心底就静置着邪恶，而禁锢邪恶的桎梏一旦开启，那么就有了人类历史上的诸多暴行。我认为，人类文明的根本象征在于控制欲望，这也是人类摆脱野蛮的标志。起先对于欲念的压制来源于道德，这是一种来自人类长久社会活动中积累的理念，明白什么事该做，什么事不该做。这是我国古代儒学的中心之道。但古人云：无德必亡，唯德必危。就是说，没有强制的道德是苍白无力的。从这一点上说，法家倡导的“以法治国”才是治理社会的方法，儒家所谓“以德治国”只是一种“乌托

发珍藏，一旦恋发欲念出现便取出抚弄、嗅吻即感满足。但除对头发之外无其它欲念，自己也不明白为何将获得女性头发视为“最高欲望”，每次“行动”时均感紧张、心慌、冲动。抚发感到性满足后却又自责和悔恨，然而一遇机会又欲罢不能。交女友后，对方也发现其行为反常，疑为病态，劝其就诊。综合心理治疗：一、领悟疗法：首先帮助患者回忆并分析幼时生活事件与日后行为的关系，使其领悟到恋女发行为的来源：由于母教威严使幼儿期对男女性别的好奇心未得到正确引导，从而使触摸女发的愉悦感与青春期