也谈“小邦寡民”

王新建 赵素珍

内容摘要：治国以道，爱民以德，济世安邦，天下太平，与日月同辉，与天地同寿，则人类社会和谐安宁;夜不闭户，路不拾遗，画地为牢，是谓世外桃源，人间净土。

关键词：小邦寡民 自然生态 济世安邦

小邦寡民，使有十百人之器毋用;使民重死而远送。有车舟无所乘之;有甲兵无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居;邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

本章老子阐述了自然社会与自然人生之生态状况。一是小邦寡民，使有十百人之器毋用;二是使民重死而远送;三是有车舟无所乘之;四是有甲兵无所陈之;五是使民复结绳而用之;六是甘其食，美其服，乐其俗，安其居;七是邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

治天下，若烹小鲜，切勿粗枝大叶。全国一盘棋，中央统一领导、协调、部署，辖省、县、乡三级政府施政。民虽众，以寡少处之，分区辖之。不宜建立孤立之大都市，浪费人力、物力、财力;耗费物流、交通、时间;造成拥堵、污染、低效。化域而治，各地建立特色中心城市群、均衡布局、协调发展;切忌尾大不掉，“诸侯割据”，也忌统死僵化，一刀切，失去因地制宜，灵活机动。

小邦寡民，天下大同，人类社会形态、经济模式恢复自然状态，构建自然生态家园。即随当地天然环境、资源承受能力，与当地万物和谐共处，自然而然发育而成之人类居住地。非强行迁移、征战劫掠，人为圈定之聚集地。具有以下特点：

一则、百姓生活条件、社会环境，“甘、美、安、乐”;且有充足、丰富之“食、服、俗、居”。

二则、有先进科学技术，生产、生活资料及防御武器，“十百人之器、舟车、甲兵”。

三则、有完善而淳朴之管理模式、经济形态，“结绳而用”。绳结为契约、为信物。废弃繁杂之法律制度条文，金融货币投机模式，经济危机机制，庞大无效之管理体系。人类以诚信为本，一若千金;淳朴厚道，生活怡然恬静。自然之人类社会生态环境，无机心、无算计、无争斗、无是非、无荣辱。

四则、人与万物和谐、安宁、祥和、自在，社会富足;“鸡犬之声相闻”，无争讼、无战争、无纠结、无瓜葛;自然而生，自然而终。人类从寄身私欲之物质层面，超越智慧之大脑思维层面，进入心灵纯洁之精神层面，何谈往来与不往来，一切心照不宣，已洞察宇宙万物之实象，已领会“心物一元，人我一体”之精髓。

小邦寡民，重生死之大事，而远离妄动;不因利欲、对立、竞争，而起妄为之心;足不出邦，无私无欲，清静自然，而知天道;依本性而为，自正、自化、自富，而归本源。

地球、太阳系乃至银河系就是人类最美好、最稳定、最高速之车船，翱翔于宇宙太空，饱览天河之壮美，何须出户看狭小之居所;坐地日行八万里，何须往来于俗事。人类何不开阔眼界、敞开心胸、升华生命，放眼宇宙天地，而局限于小我之蝇头小利？老子之宏伟气魄，远大胸怀，灵性智慧，岂是所谓学者之言：“人类倒退至原始社会”、“愚昧反智”。无知、浅薄、荒谬极矣。

一.道法自然，顺而推之，逆而去之，行无为之治

一者，施行上古结绳时期，古之朴素法度，契约精神。因地制宜，因道生法，因人而异，因时而变，因势利导，大制不割。诚其心、守其信，不背信弃义;甘其食、美其服，不贪图享乐;安其居、乐其俗，风清气正，民心自安、家国自泰。

二者，虚邪贼风，避之有时;恬淡虚无，真气从之，精神内守，病从何来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形老而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故而民众自祥、人类自康。

三者，高下不相慕，清静自然，民自朴而不浅薄;无忧无虑，清心寡欲，民自正而不邪恶;抱一守中，返璞归真，民自化而不堕落。

人类倘若嗜欲不能诱其目;淫邪不能惑其心;名利不能动其念，愚、智、贤、不肖，不拘于物，故和于道，以其德全，故身心安然而不危;社会和谐安宁而不殆;灵性灿然而不迷;品质高洁而不盗;性情柔和而不狂;慈悲喜舍而不贪。

结绳：契约之意。《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”

诚心为美，守信为荣，劳动为尊，创造财富有功，牟利于人有名，修身养性有利;升华生命有成;复命归根为大。而非金钱第一，名利至上，权力至尊，享受惟一。

四者，邻区相望，鸡犬之声相闻，世界大同，社会和谐，万众一心，全民一体，和睦相处，不为觊觎人之财货而往来;尽己利生，明道见性，不以俗世之琐事而交往;不因吃喝玩乐，寻花问柳而乱窜。轻物欲、浮华、享乐;重精神、德行、灵性。

清静自然，道性朗然;其出弥远，离道愈远。

自然之社会形态，看似无为、无得、无华、无盛，简朴;实则大有、大得、大明、大盛，安然;与日月同辉，与天地同体。夜不闭户，路不拾遗，画地为牢，是谓世外桃源，人间净土。倘若人类过于强调个人意志、私欲，必然产生贪婪、自私，导致与万物、天地不和谐，与人类自身不和谐。所谓政治正确，意识形态必须与自然和谐一致，而非自以为是，任欲而为;刚愎自用，造作妄为。人类崇尚自然而非自由;崇尚和谐而非强制;崇尚清静而非造作;崇尚灵性而非教条。

五者，即使有很多器械也不征用，以免废其农时;巨大而无用之劳做工程不妄加开展，以休养生息;繁杂苛刻之行政命令，不随意颁布，政令不烦，使民安居乐业;战争机器不开动，节省巨额资金、资源;保护生命财产、自然环境;重视生死大事，远离是非争斗，升华生命，恢复灵性智慧，提高人生境界。

六者，不以权谋奸巧治国，使民心淳朴厚道;重慧命而轻名利，使民不愿远徙。否则百姓不堪重负，背井离乡;毋动辄驱使千军万马，兴兵杀伐，使百姓惶恐而四散奔逃。

不骄奢淫欲，不动用舟车四处游山玩水;不穷兵黩武，使百姓恢复正常生产劳动。各地发展均衡，物資丰富，文化繁荣，环境优美，虽有舟舆，无须远游;安步当车，其乐融融;天下太平，虽有兵械，无处使用。不可征战杀伐，而耗费大量资源，毁坏人类家园，伤害无辜生灵;不可破坏经济发展规律，使得民不聊生;不得妨碍民众修身养性，滋生贪婪欲望，堕落下流。

二.宁疏于世，不悖于道

人类之宇宙观、人生观、价值观，决定人类命运及社会发展方向，一旦偏离大道，且行且远，人类自陷灾难旋涡，自建互害平台，被动进入恶性循环之逆途，难以出离。

一者，经济发展，为人类生息繁衍之物质基础，遵从自然大道，发展物质文明，以提高人类生活质量。然而切莫以牺牲精神文明为代价;更不能为追求物欲享受，而丧失人类之天性;切莫疯狂做空地球，而破坏万物共享之和谐美好家园。

二者，人类本自圣洁、高贵、怡然、恬静、光明，却为寄身之私欲，大脑思维之邪念，而挥霍、争斗、焦虑、沮丧、挣扎、作恶一生。人类愉悦、幸福、祥和、安宁、康乐，取决于天地人合一;人类高贵、圣洁、灵性、奉献、自在，取决于升华生命，合道同尘，自性复明。

以物欲为满足，沉湎于财色名食睡，所获取之虚荣、快感、兴奋、满足，短暂而有害。脑神经得到之短暂刺激，产生兴奋激素，如同吸毒、赌博、性欲、销魂，图一时之快，即刻全身瘫软，耗费生命能量，伤害大脑功能，障碍本性复明，降低灵性智慧。

三者，衡量一个人价值标准，不可以钱财、地位、名望、权力，而以其人格、品行、文化修养、为人类所做之贡献;尤其是人类之胸怀眼界、精神境界、灵性修为。若人类明道见性，本性复明，则一切物质财富、名利地位，顷刻间化为乌有;任何世间荣华富贵，与无上大道没有可比性。

“他强由他强，清风拂山岗;他横任他横，明月照大江”。

以金钱、名利、地位衡量一个人价值，皆为浮云，且错误引导人类走向物欲膨胀、追名夺利之堕落深渊，从而丧失人类生命意义和存在价值。道不行，德不修，人类不如草木、动物;为宇宙万物所不齿。

一则、牛，吃的是草，挤的是奶;陪伴于人而不争不抢，牺牲于人而无怨无悔。人类则赏其形，役其力，食其肉，穿其皮。

“破领耕不休，何暇顾羸犊。夜归喘明月，朝出穿深谷。”

二则、树，一无所求，自我生长;挡风遮雨，固水防沙，吸碳吐氧;深埋于地下而成煤，生长于地上而成林。人类则乘其凉，食其果，赏其花，烧其身，用其材;

“落红不是无情物，化做春泥更护花。”

人不作死不会死，可惜群体性作孽，玉石俱焚。人类之无辜善良者、勤劳节俭者、忠厚老实、热情好客者，总是被一些造孽者直接或间接推向火坑、引入深渊、导向绝境。人类灵性智慧不开，灾难痛苦不断;阴险邪恶不除，罪孽怨恨加深;信言不美美言不善，忠言逆耳谎言顺心，看官姑且思之。

人类物欲化到一定程度，必然会有灵性拷问，这一切就是生命之全部吗？当人类吃尽穿绝，穷奢极欲之后，必定有所反思，这是本性在呐喊。当世界进入动荡、瘟疫、灾难之时，人类应该痛定思痛，诚心正意地寻求本我之光明、人性之光辉，而非如何去坑害他人。失道缺德，贪婪攫取财富，最终人类会陷入空虚无聊境界，乃至堕落颓废，个别人以加强户外运动转移内心之寂寥。一些脱离中华文明之国家与地区，乃至国内一些去中华化之“文明人”一定会陷入无以名状之内心寂寞、失落、忧郁、焦躁之中，最后彻底沉沦。人类思想意识扭曲，精神颓废，一切物质财富、科技手段，不可慰藉心灵之饥渴。

（作者介绍：王新建，新疆农业大学中国语言学院副教授，從事双语教学与研究三十余年，发表论文二十余篇，参编教材若干本;赵素珍，新疆大学预科学院副教授，从事双语教学与研究，发表论文二十余篇）