儒家视域下的武则天礼制改革
——以母亲服制为例

陈姿桦

儒家丧服制度是基于血缘亲情，以己身为起点，向外推延的次序结构。在中国传统社会中，儒家通过丧服制度将血缘和政治、个人和国家贯联起来。因此，丧服制度在整个儒家礼经体系中有着极其重要的地位。正如曹元弼所言：“天道至教，圣人至德，著在六经。六经同归，其指在礼。礼有五经，本在丧服。”(1)张锡恭：《丧服郑氏学》，上海书店出版社，2017年，第1页。圣人通过对人伦纲常的细致考量制定了全面完备的丧服制度。就母亲服制而言，在《仪礼·丧服》中受“尊尊”原则的影响始终低于父服。然至后世，“亲亲”原则逐渐凌驾于“尊尊”原则之上，礼制与情感之间产生互动，缘情制礼成为风气。母亲服制随着时代同样产生了流变，并最终摆脱“父尊”的压制，而与父服同等。

一、《仪礼·丧服》中尊尊原则主导下的父母服制

《仪礼·丧服》将传统的亲属关系精细而严密地划分为五等，每等对应不同形制的丧服和守丧期限。《礼记·大传》将丧服的制服原则总结为“服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服”。 其中，最重要的莫过于“亲亲”和“尊尊”原则。清人崔述有云：“《丧服》一篇两言足以蔽之，曰尊尊、亲亲而已。”(2)崔述：《五服异同汇考》，清道光四年(1824)陈履和东阳县署刻本。“亲亲”主要指血缘关系中的远近亲疏，“尊尊”则涵盖宗法制中的“尊祖敬宗”与政治领域中的“尊君”之义。

本节主要讨论《仪礼·丧服》中的三条父母服制(3)《仪礼·丧服》除了规定宗亲中的父母服制外，还涉及“三父八母”的服制，“三父”指同居继父、不同居继父、从继母嫁人父；……