口头诗学视野下的敦煌佛教歌辞论析
——以“重句联章体”佛教歌辞为例

许柳泓

（上海师范大学 人文学院，上海 200234）

佛教歌辞占据了敦煌歌辞的半壁江山，可称得上是敦煌歌辞的主体部分。任中敏先生在整理敦煌歌辞时特地分出“重句联章”一类。所谓“重句联章”即“在同一格调之同组多辞中，如已有五首或达全组之三分之二首以上，其同位置之某句或某数句文字首首相同者，始构成‘重句联章体’”。[1]663这一类歌辞全为佛教歌辞，且多出自讲经文、变文，而这两类正是佛教特有的说唱艺术。作为一种说唱艺术，它应是长期流传于人们的口头之间，并且是以非常纯粹的口头表演形式存在的。“口头诗学理论”所要揭示的正是这样一种口头传承内部运作的规律。“歌辞”一称已表明它绝不是一种仅供世人阅读的案头读物，从本质上讲，它是一种表演艺术。在这种艺术中，口头上的歌唱表演起着重要作用，而诗歌语言是服从于音乐歌唱表演的。因此，将敦煌佛教歌辞置于口头诗学视野下进行理论观照，是对敦煌佛教歌辞“口头性”特征的揭露，也是由静态的文本研究迈向动态的表演研究的重要一步。

一、歌唱——“表演中的创作”

敦煌佛教歌辞数量众多，这是历史现实的一种自然反映。“盖终唐之世，虽曰三教抗衡，儒究非教也，要以佛教之渗透民间，最深且广。”[2]231既深且广，这缘于佛教传入中土后努力适应中土文化，并汲取中土优秀民间文化的养分，将广大民众的日常生活、中土的伦理道德观念与佛家教义完美结合，并通过百姓所喜闻乐见的各种讲唱活动加以宣扬。……