论张载“天人一贯”之人性论思想的形成理路

李 睿

(西安财经大学 马克思主义学院，陕西 西安 710100)

自孟子与告子人性论争辩以来，历代学者的思想构建往往离不开对人性的探讨，而且他们关于人性的探讨通常体现着其为学立论的价值归属。先秦以来，围绕人性论的讨论衍生出了许多聚讼不已的经典命题，比如孟子的性善论、告子的生之谓性、荀子的性恶论等等。及至张载，提出了自己在人性论上对“气质之性”和“天地之性”的具体分殊：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”[1]（p23）张载的人性论一直是学术界关注的重点内容，它不仅对宋以前的人性论进行了融摄性的改铸，而且成为理学史乃至中国哲学史发展进程中人性论的标杆。朱熹的弟子黄勉斋对张载的人性论思想进行了历史定位，认为从孟子性善论开始，到荀子性恶论，到扬雄的人性善恶混论，再到韩愈的性三品说，最后到张载将“气质之性”与“天地之性”进行了具体的分殊，终于给人性论划上了一个定论。这无疑给张载的人性论进行了一个至关重要的历史定位。[2]（p694）纵览学术界对张载人性论思想的研究，笔者认为有个问题有待深究：以往的研究成果中，人们常常将张载的人性论看作是人性二元论，忽略了张载哲学体系中“气质之性”与“天地之性”二而一的形成理路。基于以上问题，笔者尝试以梳理张载人性论的形成理路为主线，通过本天道以立人道、由“气质之性”复归“天地之性”、由人道上达天道三个层面逐步展现张载人性论的天道根据、内在理路和价值指向。……