论明清徽州闺塾师的教育活动

戴元枝

（黄山学院 文学院，安徽 黄山 245041）

明清时期，凭借着宗族对子弟教育的高度重视与徽商经济的大力支持，徽州的文化教育达到了空前繁荣的状态，家塾、族塾、义学、村馆等各类塾馆遍及乡野，遂有“十家之村，不废诵读”之说。明代休宁人赵汸在《商山书院学田记》中称其地“自井邑田野以至于远山深谷，居民之处，莫不有学有师，有书史之藏”[1]。任职于这些民间塾馆的徽州塾师更是数量众多，人员构成复杂多样，包括致仕归里的官员、隐逸遁世的儒士、滞留本地的贡生与监生、入泮游庠的儒学生员、未获科名的童生以及已获科举功名的举人，等等。在一片弦诵声中，明清徽州塾馆中更是出现了传统塾师阶层中的一个特殊的群体——闺塾师。这些闺塾师的教授对象不再局限于传统的闺中女子，她们有的在家中教授子孙，有的甚至走出家门，在专门的塾馆中从事着不分男女的启蒙教育。闺塾师的出现以及所从事的教育活动，成为明清徽州社会一道独特的文化景观。

但目前徽学研究界不论是在研究徽州女性生存状态时，还是在研究徽州塾师时，对此均少有关注，仅有冯尔康在《清代徽州贤媛的治家与生存术》一文中以江士燝等三人为例来说明“为闺塾师以自给”是徽州才媛解决生计问题的方式之一[2]。鉴于此，本文试以地方志、族谱、文集等徽州地方文献为中心，来探讨闺塾师在明清徽州出现的原因以及她们所实施的教育活动。

一、明清徽州闺塾师出现的原因

（一）前提条件：徽州文化教育的兴盛惠及女性