明清时期刘猛将军信仰的变迁研究

刘啸虎，黄 燕

（湘潭大学 碧泉书院·哲学与历史文化学院，湖南 湘潭 411105）

《礼记·祭统》言：“礼有五经，莫重于祭”［1］（P1345）。自古以来，祭在礼中地位至重。随着历史的发展，从祭中逐渐分化出了民间信仰活动与官方祭祀活动。按礼制意义，祭祀可分为正祀、杂祀、淫祀三类［2］（P58）。所谓正祀，是指祭祀官方承认之神，明确列入官方祀典且只允许官方祭祀。杂祀指未列入官方祀典但允许民间崇拜。 淫祀则指被官方所禁止的祭祀活动。三者有严格分野，但在各个朝代并非一成不变。刘猛将军就是一个鲜明的例子，明清时期，其经历了初为民间杂祀，后被斥为淫祀，最终又被抬为正祀的过程。

刘猛将军乃明清时期的蝗神。 明代徐光启《农政全书》言:“凶饥之因有三，曰水，曰旱，曰蝗。 地有高卑，泽有偏被，水、旱为灾，尚多幸免之处，惟旱极而蝗，数千里间，草木皆尽，或牛马毛、幡帜皆尽，其害尤惨，过于水旱”［3］（P916）。 蝗灾面前人们往往求助于神灵，遂出现了蝗神信仰。 中国古代蝗神信仰颇为多元，代表有八蜡信仰、虫神信仰、水鸟鹜信仰及刘猛将军信仰等。 其中刘猛将军信仰产生较晚，大致萌芽于宋以后，形成于元明之际；清雍正之后，刘猛将军作为官方的驱蝗正神， 在全国各地得到祭祀，尤其在江南地区得到普遍供奉①。

刘猛将军属于驱蝗信仰的一支，其原始形象有多种说法，学界至今尚无定论。有学者总结，从方志来看刘猛将军的身份来源之说主要集中在宋末和元末。 前者包括刘锜、刘锐和刘宰，后者则有刘成忠、刘承忠和刘秉忠等多种说法［4］（P23）。……