董仲舒《春秋》“大一统”与“通三统”考论

王传林

（曲阜师范大学 孔子文化研究院，山东 曲阜 273165）

追根溯源，其实早在《尚书》与《诗经》之中，“大一统”思想就已萌芽，如《夏书·禹贡》曰：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。”《小雅·北山》曰：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”《夏书·禹贡》与《小雅·北山》曾被《孟子》《荀子》《左传》《韩非子》与《吕氏春秋》等诸多经典广泛引用，这从侧面反映出战国诸子对《尚书》与《诗经》“大一统”思想的推崇与认同。春秋战国时期诸侯割据，中原大地战乱连年。面对战乱不止与诸侯争霸的局面，先秦儒者纷纷表达出对天下一统的渴望，其中，孟子见梁襄王时提出“定于一”（《孟子·梁惠王上》），荀子提出“天下不一，诸侯欲反”（《荀子·王制》）。战国末期，秦以武力统一六国，帝国“大一统”之理想再度由政治理念变成社会现实，秦始皇“灭诸侯，成帝业，为天下一统”（《史记·李斯列传》），春秋战国以来的混乱局势被暂时扭转。

秦亡汉兴，汉承秦制。中原民族与中原政权再度进入“大一统”的历史发展之趋势，随之，先秦诸子思想的大融合与诸种文化的大融合也相继展开。从汉高祖刘邦征讨匈奴至汉武帝刘彻平定四方，汉王朝对“大一统”的追寻可以说从未停止。所以说，追寻“大一统”是西汉王朝前期的重要政治理想。西汉大儒董仲舒从理论上肯定了“大一统”的合理性，为“大一统”思想赋予新的内容，为西汉政治与人君提出新的理想。董仲舒“肯定了大一统的专制政体，并不等于他肯定了‘家天下’”[1]，因此他提出“大一统”与“通三统”应该并行。……