试析李泽厚的“由巫到礼”

内容提要：在李泽厚“巫史传统说”的逻辑链条中，“由巫到礼”是最基础的一环。李泽厚认为，“礼”的基本特质源于“巫”，但是，为什么“礼”源自“巫”的特质就是“基本特质”，而源自其他方面的特质就不是“基本特质”？李泽厚于此关键一点缺乏必要论证。另外，从考古学上看，李泽厚的从龙山时代直至夏商民间不存在巫的说法明显与史实不符;他的小传统承接了巫的“形”、大传统承接了巫的“神”的观点也有欠说服力。

关键词：巫;礼;由巫到礼

李泽厚对中国文化思想的很多方面都有独到研究，这些研究相互呼应，统成体系，影响甚大。在诸多研究中，李泽厚本人最满意和最看重的无疑是他于世纪之交（1999年）提出的“巫史传统说”。他坦承“巫史传统说”是自己的“得意之作”[1]，并言其重要性“怎么样估计我都不觉得过分”。

“巫史传统说”的基本理路是：东西方都曾经历长期的巫术时代;西方的巫后来走向宗教和科学的分途，巫实质上消亡了，而中国则是由巫到礼，巫的基本精神和特质被保存至以“礼”为代表的文化大传统之中;周公“制礼作乐”是对巫的外在理性化，孔子的“仁学”是对巫的内在理性化，此后数千年，中国文化虽历经两汉经学、魏晋玄学、宋明理学等诸多演变和发展，但万变不离其宗，巫自始至终都是中国文化大传统的核心，也是理解整个中国文化的钥匙。

在“巫史传统说”的逻辑链条中，“由巫到礼”是最基础和最关键的一环，因为正是由巫到礼，使得巫的特质保存于文化大传统之中，中国文化才从根本上与西方文化区别开来;正是由巫到礼，使得巫的特质只保存于文化大传统之中（小传统只保留了巫的“形”），从而为其“儒学深层结构说”奠定了基础。……