简述斐奇诺与美第奇家族对佛罗伦萨文艺复兴的艺术理念的影响

（南山文理实验（集团）文理学校 518000）

美第奇家族在整个佛罗伦萨文艺复兴当中起着举足轻重的作用，其在时代意识形态上的建设是最不容忽视的。美第奇家族创建的佛罗伦萨柏拉图学园与佛罗伦萨艺术学院成为了文艺复兴的重要阵地。体现的是美第奇家族一贯的对学术与艺术的赞助。

新柏拉图主义这种意识形态的建设是基于融汇古典文学中异教文化与正统基督的，最终造就了“基督宗教”的产生，“宗教性”一词已经僭越基督宗教本身而存在，个人灵魂不朽的论断被广泛的接受，并被作为文学艺术的主题在时代中演绎。

一、佛罗伦萨柏拉图学园产生的背景

文艺复兴时期的异教文化显示出活跃的样貌。

历史上，公元1453年奥斯曼土耳其帝国以默罕默德二世为代表战败了东罗马帝国（拜占庭帝国），史称君士坦丁堡争夺战。而奥斯曼土耳其帝国以伊斯兰教为主流信仰。所以这并非简单的国家领土的争夺，更是信仰领地的争夺。

自从伊斯兰教徒烧毁了耶路撒冷的基督教堂开始，罗马天主教教皇便准许进行十字军东征（1096年－1291年）。可见宗教间的矛盾由来已久。

回溯到公元1437年，土耳其军队已抵达君士坦丁堡城下，正值侵略的前奏。为促进东西教会联合权利，抵制土耳其，拜占庭皇帝约翰八世·帕里奥洛格斯和君士坦丁堡教会代表进行了洽谈，举办了巴塞尔公议会随后便是费拉拉公会议。逃往罗马的东方基督教领袖和西方的高级教士商议，希望统一希腊和拉丁的基督教。

1439年瘟疫流行波及费拉拉，于是费拉拉会议不得不易地，这个地点便是水陆交通发达金融经济繁盛的佛罗伦萨，而美第奇家族的族长科西莫·德·梅第奇邀请会议迁往佛罗伦萨继续举行，当时尤金四世教皇也抵达佛罗伦萨，史称佛罗伦萨大会议，从这次会议的构成人员和议题看，更像是异教徒希腊学者神学家与基督教的一次和谐化，解决矛盾促进思想融合。来共同解决外部危机。而会议的成果便是，神学家们最终同意了希腊教会和罗马教会在组织和教条上的统一。

在此期间，拜占庭帝国的哲学家、神学家普勒托（Georgius UemistusPletho。约1355-1452年）介绍了与占西方宗教思想主流的亚里士多德主义迥然不同的柏拉图主义的思想。而科西莫创建柏拉图学园的想法，根据斐奇诺的说法，是受普勒托这位拜占庭顶尖的学者影响而产生的。

而从科西莫角度说，由于他的介绍，尤金四世教皇接触到了人文主义，并招纳了不少精通希腊文化的学者做秘书。可以想见的便是，这次接纳很好的营造了希腊异教文化与基督正统的文化间的融合。

在尤金四世的支持下，佛罗伦萨希腊异教文化得以发展，其中科西莫让柏莱图（Gemistos Plethon）在佛罗伦萨尽展才华，后来使其成为众学者之首，他开启了将柏拉图哲学带回意大利的浩大工程。

不难看出，美第奇家族在促进信仰文化融合起到了重要的作用。

1.佛罗伦萨人文主义与神学关系

佛罗伦萨柏拉图学园1438-1439年的建立，接纳了大量的有识之士人文主义者进行古代文学的翻译编撰等文化活动，1促进了古典文化的复兴。

而文艺复兴的这个词最早出现在佛罗伦萨艺术评论家瓦萨里《意大利艺术家生平》（The Lives of the Most Excellent Painters，Sculptors，and Architects 1550）之中（通常被冠以第一部艺术史的著作的头衔）。从文艺复兴词源的角度，可以看出文艺复兴对时代影响力早已成为了无形的纪念碑，而这纪念碑的基料是人文主义。

要理解人文主义，除了明晰它对古典文学的研究，也定不能忽视它的神学背景。当时还未出现科学思潮，人文主义出现是先于意大利佛罗伦萨的文艺复兴的。何光沪先生曾阐释过基于现实的对人文主义的误解成分（p11），便是将西方古代文明的人文精神即希腊罗马文明与基督教对立起来，简言之，是将人文主义与神学对立起来。正如这段开头说的理解人文主义要基于它的神学背景而非科学背景，人文主义与基督神学更多的是矛盾统一的，相互磨合贯通。

另外理解人文主义，将它视为随时代变动的概念更为合宜。其中基督人文主义与世俗人文主义也是两种不同的概念。基督人文主义离不开斐奇诺力证的个人灵魂不朽，世俗人文主义多与享乐主义相关。而主流的为文化创作进行推力的因属基督人文主义，正如斐奇诺提倡的理性的沉思，这些人文主义者认为人是神在世间的代表，神统治世界的中介，人要表现人具有的神性来荣耀神2。（p19）

如上所述，基督的人文主义是此时代的新观念，它用一种理性的态度与世俗的享乐人文主义区别开来，而此般时代思想的形成离不开美第奇家族在文学艺术上的贡献。

二、美第奇家族简史

原本佛罗伦萨便是罗马帝国的殖民地，而后的1434年，美第奇家族获得政权，成为了佛罗伦萨的僭主政治的统治者，城市的管理者。直到1494年，美第奇家族被城市驱逐，期间60年，是美第奇家族历代的努力，从意识形态的层面将佛罗伦萨推向高峰，极力发展着文学艺术，从这个角度看，美第奇家族是佛罗伦萨乃至欧洲的奇葩，为文艺复兴奠定了理论基础，美第奇家族是文艺复兴的推动者与捍卫者。

美第奇家族在文艺复兴中起到的重要角色，是扮演着艺术赞助人的角色。

其中乔凡尼便是美第奇家族第一个艺术赞助者。乔凡尼助推了马萨乔在透视学的革新，将乔托引入后世模范。科西莫同父亲乔凡尼一样是一位艺术赞助者，被赞助者中包括多纳泰罗、吉贝尔蒂、安吉利科。皮耶罗之子，科西莫之孙，乔凡尼之玄孙，洛伦佐，他一样是艺术赞助人，不过与先辈不同的是，洛伦佐处于文艺复兴盛期。其中波提切利是最受宠的画师，波提切利受洛伦佐的堂兄弟的委托创作了著名的《维纳斯的诞生》和《春》。此外洛伦佐赞助过的艺术家最有名的还有达芬奇，米开朗基罗。

而米开朗基罗可以说是洛伦佐一手培养出来的时代巨匠，因发掘少年米开朗基罗天真与才华，米开朗基罗被邀请入住美第奇家，并被洛伦佐视为己出3。米开朗基罗在洛伦佐宫殿学习观摩了大量艺术品，被人文主义的思想耳熟目染。人文主义潜移默化的塑造着他的艺术追求和艺术理性。而从米开朗基罗毕生创作的十四行诗来看，米开朗基罗诗歌的主导思想是柏拉图主义和文艺复兴时期兴起的新柏拉图主义4。

另外瓦萨里是1562年佛罗伦萨绘画学院（蒂亚诺学院）的创建者，科西莫作为第一代托斯卡纳大公是佛罗伦萨艺术学院的出资人，其中早年与洛伦佐如同父子关系的米开朗琪罗被聘为该校的名誉校长。

从美第奇家族中几代艺术赞助人的角度看，这个富裕的家族与文学艺术相伴而生。而对于文学艺术的喜好，或许能用佛罗伦萨柏拉图学园的思想建设来诠释。重要的线索便是斐奇诺是美第奇家族几代人的导师。

三、美第奇家族赞助委命斐奇诺主持的柏拉图学园

1.斐奇诺与美第奇家族的关系

说起斐奇诺（1433-1499）与美第奇家族的关系，简言之，相互成就了对方。

事实上，美第奇家族统治佛罗伦萨最黄金的那60年（1434-1494.年）刚好与斐奇诺一生的60年重合，这并非巧合。实际上，斐奇诺是美第奇家族三代人的老师（皮耶罗一洛伦佐一乔凡尼）（P29）

正因为柏拉图被称为神圣者和哲学家们的上帝。（p21）而科西莫明晰柏拉图哲学的古代思想的地位与意义，科西莫在1439年就下定决心建立一个柏拉图学园。

科西莫美第奇与斐奇诺作为著名医师的父亲交好，出于斐奇诺对柏拉图的兴趣与良好的拉丁文语言能力，1452年被科西莫发掘，（在1451到1458年，期间斐奇诺正在佛罗伦萨大学念书），并被委命要担起佛罗伦萨柏拉图学园领导者的重任，当斐奇诺掌握希腊语翻译完《赫拉克勒斯》，将其献给美第奇家族时候，科西莫将自家园内一栋别墅送给了斐奇诺，并方便与之交往。同时科西莫还赠给斐奇诺当时算的上极为珍贵的柏拉图和普罗提诺的漂亮的希腊语抄本。

1463年8月1日，应科西莫的鼓励和要求，裴奇诺开始翻译柏拉图全集（科西莫于1464年逝）。此后科西莫之子--皮耶罗将其柏拉图全集出版，使城市居民都能收到好哲学的熏陶。此时的斐奇诺已经习惯在佛罗伦萨大教堂给群众讲说柏拉图了。

2.斐奇诺在佛罗伦萨的柏拉图神学思想的建设

斐奇诺因翻译古代神学，使其基督信仰出现了危机，不过此后他解决了这种危机。在完成柏拉图全集的翻译后（1469年），将其献给学生洛伦佐，他开始用基督教哲学的传统来解释柏拉图神学，用这样的思路撰写了《柏拉图神学：论灵魂不朽》。他于是将古代神学引入到了基督教的主流之中。

在此之后的第五年（1474），斐奇诺写了《论基督宗教》（De Christiana Reiigione），作于1474年，题献给洛伦佐。这本著作是融合古代神学和基督信仰工作的主要成果之一，同时解除斐奇诺自身信仰。诞生了“基督宗教”一词，将“宗教性”提高到了普遍的意义上，为其他宗教的合理性提供了一定保证。“宗教性”也因此而超越了基督教本身的权威，成为衡量所有宗教现象的标准.

而在从1484开始，斐奇诺应皮科的恳求肩负起翻译普罗提诺的任务。这时斐奇诺独立翻译柏拉图对话和普罗提诺等新柏拉图主义者的著作，为时代文艺繁荣的的氛围添了把火。在他掌管的柏拉图学园里也有很多文学家、艺术家，他们一同探讨诗歌、哲学，成为当时佛罗伦萨的精神堡垒。

此时的佛罗伦萨如果被称为第二个雅典都不为过，由此拉斐尔创作的《雅典学院》（1508-1518）也可以看作是精神丰碑的影像化。

3.斐奇诺的艺术理念的影响力

斐奇诺并非艺术家，但是他却是艺术家们创作的精神导师。与波提切利同时代的吉兰达约因美第奇家族的要求还为斐奇诺画过肖像画。画中四人是柏拉图学园的四大思想家。

而斐奇诺在艺术上的影响力也颇具风云。作为柏拉图学园的掌舵者，佛罗伦萨教堂的演说家。

在推动基督神学的发展中，与中世纪基督教主流托马斯主义的教条人体与灵魂同时死去的观念不同，斐奇诺力争个体灵魂不朽。这不仅是观念的革新，更是一种思想的解放，个人尊严的再造。或许也是人文主义的影响，古典文学的感召。个体灵魂不朽的个人尊严成为了文艺复兴时期无数艺术家和作家共同的表现主题。

斐奇诺的座上宾皆是佛罗伦萨人文艺术的名流。受他直接和间接影响的包括波提切利、米开朗琪罗、拉斐尔。（p47）（斐奇诺）亲自指导波提切利创作其名画《春》（p48）斐奇诺并比接受柏拉图主义理念世界的摹仿论，而是继承了1456年法奇奥（Bartolommeo Fazio）赋予视觉艺术除了摹仿更多表达情感的观念。从而将视觉艺术从手艺提升为精神创作，艺术家同样脱离了工匠的层级。

斐奇诺认为理性生活高于感性生活（p324）上帝用理想原则创造了万物，而艺术则是人类积累的理性原则创造作品。5斐奇诺认为艺术描摹灵魂。而人的灵魂与上帝相似，而人又是神在人间的中介，所以描绘人的灵魂一样是神圣的。表达美本身便是艺术的思想性产物。

这些斐奇诺对于艺术的本源问题的探索，对上帝与艺术关系的思考，将艺术纳入到了哲学与神学的高度，这提升了艺术的地位，同时艺术家的个人审美体验成为了一种人类理性原则的展示，更是凸显了个人尊严。

斐奇诺的学生米开朗基罗同波提切利一样舍弃了对写实肖像画与宗教画的意义范畴，描摹的是美的理念，表达的是美本身。

也就是说在他看来绘画等视觉艺术不再追求和外物“相像”，而是追求表达灵魂中的形象。因此他的学生如波提切利、米开朗琪罗、波拉约洛等都强调画出心中的理念，波提切利著名的《维纳斯的诞生》和《春》等都不是写实的肖像画或宗教画，而是描摹“美”的理念，表达灵魂中“春天”的形象。6（p325）。

斐奇诺的个体灵魂不朽的思想观念成就了众多人文主义文学艺术的繁盛，更是一种普世的题材，被艺术家竞相追逐，他提升了艺术家的社会地位，将其从下等的手艺提升到了理性灵魂的精神创作，个人审美的神秘性被肯定。文艺复兴的繁盛更是这种思想解放的催化反映。

四、结论

佛罗伦萨的文艺复兴所处的时代是宗教多元化的时代，宗教间的文化相左形成了时代巨大的张力，不论是从思想层面还是现实层面。而融合希腊文化与基督传统是这个时代的张力之所在。美第奇家族在促进古希腊文化与基督宗教的融合上功不可没。美第奇家族的贡献单从赞助角度看，可以从两方面说：第一学术，美第奇家族促成了佛罗伦萨柏拉图学园的建设，斐奇诺作为园长在翻译古代神学编著融入基督思想的学术上作品汗牛充栋并成为思想界的主流；第二艺术，美第奇家族的几代人都是乐善好施并有良好艺术品位的艺术赞助人，斐奇诺的思想同样表现在这些与美第奇家族来往频繁的艺术家身上。

思想的高度决定了艺术作品的社会地位，极盛期的美第奇家族与斐奇诺水乳交融，而斐奇诺力证的个体灵魂不朽的观念是对中世纪主流基督神学教条以及古希腊文学宿命论的对抗，成就了个人尊严的同时，以此为隐性创作主题的文学艺术作品得到了充分的释放。

注释：

1.文艺复兴时期，得益于收藏家从东方带来许多柏拉图及其后学著作的抄本、东西方的学术交流以及人文主义者的翻译工作，许多中世纪见所未见、闻所未闻的柏拉图主义的作品 屈伯文.试论文艺复兴时期佛罗伦萨柏拉图学园的兴起[C]// 都市文化研究，2015.

2.这一理想是由人文主义的理想所要求的，人文主义者认为人虽然不是宇宙的主宰，但是宇宙的核心和神统治世界的中介……梁中和.灵魂·爱·上帝：斐奇诺《柏拉图神学》研究[M].华东师范大学出版社，2012.

3.《米开朗基罗·博纳罗蒂》[意大利]乔琪奥·瓦萨里 ...开始着重的培养他，并与其父亲洛多维科洽谈，当做自己的儿子对待。杨德友.米开朗基罗诗全集[M].辽宁教育出版社，2000.190页.

4.歌颂美、艺术和神性的诗歌--读米开朗基罗抒情诗十首 杨德友.米开朗基罗诗全集[M].辽宁教育出版社，2000.

5.斐奇诺开启了理性时代的视觉艺术观，视觉艺术首次获得了较为崇高的地位，并且和人的理性灵魂紧密联系在一起，一种人文主义艺术观即将形成..梁中和.灵魂·爱·上帝：斐奇诺《柏拉图神学》研究[M].华东师范大学出版社，2012.324页.

6.艺术描摹灵魂，艺术哲学与意义.梁中和.灵魂·爱·上帝：斐奇诺《柏拉图神学》研究[M].华东师范大学出版社，2012.325页.