丁若镛“仁非天理”说发微

薛 可

(山东大学 儒学高等研究院，济南 250100)

丁若镛(1762-1836)，字美镛，号茶山，朝鲜李朝后期著名的实学派思想家。历经“壬辰倭乱”与“丁卯胡乱”，朝鲜国内秩序动荡,民不聊生，而作为官方思想的朱子学已经完全丧失了其在建国之初所拥有的活力，不仅不能指导社会实践，甚至沦为党争的工具，彻底背离了社会发展的要求。在其《自撰墓志铭》中，丁若镛将自己的学问总结为 “六经四书，以之修己，一表二书，以之为天下国家，所以备本末也。”[1]这里的“本”，指的是道德实践；“末”，指的则是政治实践。丁若镛在面临这一时代困境之时，一方面注重社会生产实践的需要，学习并推广农业、法律、医学等领域的先进技术；另一方面，他试图通过建构新的思想体系，对朱子学意识形态进行改革。

一、丁若镛对朱子仁学的反思

“仁”作为孔子学说的核心概念，历来为儒家学者所重视，朱子也不例外。丁若镛对于朱子学的批判，也是由“仁”这一概念展开的。

孟子说：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”[2]针对这里提出的“仁之胜不仁”的问题，朱子认为：

以理言之，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚易；而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。以事言之，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难；而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。盖才是蹉失一两件事，便被邪来胜将去。若以正胜邪，则须是做得十分工夫。赵氏曰：“言为仁不至，而不反诸己也。……