王船山《庄子解·达生》之儒道会通

蔡 家 和

(东海大学 哲学系，台湾 台中 407224)

一、前言

(一)批评佛、老，会通儒、庄

王船山(1619—1692)坚守儒家之正统学脉，友人方以智(1611—1671)曾劝其逃禅而不往。相对的，其分别心也多，欲以儒家精神而导正人心，如儒家之标举仁、义，仁者爱人，事多包容，义者却须分别，欲正人心，以息邪说。船山经常批评异端，如佛、老，即使对儒教内部诸家亦不例外，其精神大致归宗于张载，并修正程朱，而反对阳明。

船山对道教常持反对意见(1)“京房者何足以知此哉！其说行，而魏伯阳窃之以为养生之术，又下而流为垆火彼家之妖妄，故不可以不辨。”见《船山全书》第1册，岳麓书社1996年版，第231页。此表现出对于道教养生术之不屑。，不过，看待老子与庄子的态度则不相同。面对老子，批判居多(2)“朴之为说，始于老氏，后世习以为美谈。朴者，木之已伐而未裁者也。已伐则生理已绝，未裁则不成于用，终乎朴则终乎无用矣。如其用之，可栋可楹，可豆可俎，而抑可溷可牢，可杻可梏者也。人之生理在生气之中，原自盎然充满，条达荣茂。伐而绝之，使不得以畅茂，而又不施以琢磨之功，任其顽质，则天然之美既丧，而人事又废，君子而野人，人而禽，胥此为之。”见《船山全书》第12册，第486—487页。船山批评老子之朴而未文。，至于庄子，则有反对也有赞成(3)“庄生非知道者，且曰‘人莫悲于心死，而身死次之’，吝也、鄙也、懦也，皆以死其心者也。”见《船山全书》第12册，第484页。。船山尝言 ：“内篇虽与老子相近，而别为一宗，以脱卸其矫激权诈之失。”[1]184意思有两层：一是老子、庄子各为一宗，二是《庄子》内篇脱却了《老子》的权诈之失。……