“不言之教”是什么教？
——兼论先秦道家教育思想的原创性特质

李 忠

(陕西师范大学 教育学院, 陕西 西安 710062)

“不言之教”是先秦道家学派的教育理念。老子说：“圣人处无为之事，行不言之教。”[1]《老子》第2章又说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”[1]《老子》第47章庄子亦说：“立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教”[2]《庄子·德充符》，“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教”[2]《庄子·知北游》。但是，“不言之教”并未受到后世中国教育学者的重视(1)有学者将中国教育史缺乏对先秦道家教育思想研究的主要原因归结为两点： 其一，先秦道家学者著作中专门讨论教育的篇章较少，有限的教育论述也因哲学话语体系与表达方式被误读为反对教育和反文化创新的表述而受到批判。其二，先秦道家思想与长期处于中国文化主导地位的儒家思想存在重大差异而受到抑制，尤其是汉武帝“罢黜百家”“独尊儒术”文教政策颁布实施后，包括道家思想在内的各家思想受到严厉的抑制。见王凌浩、王睿《先秦道家的原创性教育思想探赜》，《社会科学战线》2018年第8期。。有限关注“不言之教”的学者，却将其解读为教育方法，具象为“身教”，对应于“言教”，表述为“身教重于言教”。[3]228-235这种解读可以理解，但却与“不言之教”本旨相去甚远。在老庄看来，“不言之教”由“道”的性质所决定：“道不可言，言而非也”[2]《庄子·知北游》。对不可言之“道”的教育，只能是“不言之教”。此其一； 其二，“道”的“自然无为”属性，要求教师辅助学生成长却不能干扰学生的自主。在老子看来，理想的教师是辅助学生成长而学生却“不知其有”的教师；……