试论考古发现所反映的中国早期宗庙制度若干问题

胡进驻

【关键词】宗庙制度；祖先祭拜；中国早期

【摘要】宗庙制度主要源于男性先祖崇拜。兴隆洼文化居室葬可視作宗庙制度的萌芽，而红山文化晚期牛河梁遗址群的“女神庙”略可认为是中国早期宗庙建筑的肇端。莫角山台城、陶寺宫城（陶寺中期小城王陵内可能有独立的宗庙建筑）、芦山峁及石峁宫城内可能是宗庙建筑、神庙建筑及其他宫殿建筑混置，是否有明确的功能分区，仅依据目前的考古学材料尚无法判断。二里头二期之时，二里头遗址宫城内可能主要是宗庙和神庙建筑，但至三期，西朝寝与东宗庙的对峙已比较明确，反映出中国早期宗庙制度的初步成熟。

中国商周甲骨金文中，“宗”字字形作人工构建的屋顶之下安放有神灵或魂灵所可依凭的人工精制的牌位（石主、木主[1]34）之状，其含义即为传世文献所言的“宗庙”。人工构筑的屋顶很常见，因此商周宗庙的关键在于承魂的神主牌位，即“宗”字字形下部的“示”部。由于宗庙主要针对的是逝者的魂气，可依凭性较差，故古人以为必得制神主之牌以祔魂气或神气，否则祭祀难以有效进行。因此《礼记？曲礼》孔疏云：“立主，使神依之也。”[2]147《史记？伯夷列传》：“武王载木主，号为文王，东伐纣。”[3]《礼记？曾子问》：“孔子曰：‘天子巡狩，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。’”[2]686《尚书？甘誓》：“用命赏于祖，弗用命戮于社。”孔传曰：“天子亲征，必载迁庙之祖主行，有功则赏祖主前，示不专。”[4]此二例可视作“流动的宗庙”，即没有固定屋顶、可随时移动的宗庙，但宗庙的核心——神主牌位在，因此不妨碍其作为宗庙的根本性质，各类相关礼仪活动亦可依凭其展开进行。……