将-来的书写：德里达的幽灵政治学探微

李 昀

如何回应他者的召唤，这是后列维纳斯伦理学面临的首要问题。在形而上学中，在场的意识-主体-我在再-现中把握对象，生产同一的意义，造成了主体对他者的支配，列维纳斯“伦理学”否定了意识在场，那么“我”是什么，或者从哪个位置上回应他者就成了问题。德里达在《马克思的幽灵们》(下文简称《幽灵》)中给出了幽灵政治学的回答：意识缺席的“我”是幽灵，从他者的位置上书写和回应他者。这针对的当然是再-现：在场的意识再-现生产了现在，不在再-现机制内的，就不会变成现在。不过，德里达并不认为形而上学再-现是唯一的意义生产或言说方式，而是把其归为资本主义的，认为它只是布尔乔亚意识，可以历史地超越。带来这种超越的便是马克思，他批判资本主义，在形而上学之外言说，这种书写超越了再-现，无法得到资本主义意识形态的再-现，也不会通向现在/在场，所以“马克思”及其言说的“共产主义”是他异的、幽灵的、不在场的。

德里达因此走出消极的分延，走向积极的将-来。与早期单纯强调差异推延了形而上学的意义出场不同，他在《幽灵》中不断号召我们聆听马克思的指令，在对“马克思”这个幽灵他者的回应和期待中进入将-来。期待是一种朝向未来的努力，保留了期待，就保留了过去奔向未来的动力学。另一方面，又因为这是幽灵马克思召唤的他者-“我们”的期待，并非形而上学主体的期待，不会通向现在/在场，也不会通向主体对客体的征服。……