海德格尔栖居哲学与我国传统聚落建构的共通性
——以黔东南肇兴侗寨为例

柳迪子 江南大学设计学院硕士

杜守帅 江南大学设计学院副院长，副教授

1951 年，海德格尔在达姆斯塔特举办的“人与空间”研讨会上发表题为“筑•居•思”的演讲，后被收录于海德格尔文集《演讲与论文集》[1]。报告的核心是他通过对建筑与栖居、建筑与空间以及建筑与四方（即天、地、神、终有一死者）之间的关系的思辨，道出“建筑的本质就是人的栖居”的观点，并就如何处于栖居状态给出解释[2]。从哲学层面思考建筑的本质，对处于快速现代化背景下的城乡建设具有反思和指导的意义。乡村振兴战略实施以来，大部分村庄在环境风貌、基础服务、产业发展等方面都得到了提升，出现因对政策误读而导致的问题出现。本文通过解读海德格尔对建筑本质的思考，重审人与自然环境的关系。以黔东南肇兴侗寨为例分析其建筑现象与海德格尔栖居哲学的共性。对目前处于过度商业化的肇兴侗寨所发生的建筑现象进行反思，对乡村振兴建设也具有借鉴意义。

1 海德格尔的栖居哲学

1.1 建筑的本质

海德格尔指出，建筑的本质是人的栖居[1]。在普遍的理解中，“建筑”和“栖居”是两种分离的活动，建筑作为手段，而栖居是目的。要理解海德格尔的观点，首先要提到他的“四方整体论”。四方即天、地、神、终有一死者（可理解为“人”），四方同属于一个不可分割的整体，任何一方被抽离出来都是无意义的。人没有进行筑造时，四者处于游离的状态。人类通过筑造才得以在天、地、神之间逗留，与其他三者归于一体，从而四者皆得以存在。由此可以理解，建筑的本质就是让人存在于天、地、神之前，这种存在即栖居，同时也是海德格尔所说的让人“是其所是”。

1.2 诗意的栖居

海德格尔引用荷尔德林的诗句“人诗意的栖居”，表达了他的建筑伦理思想。诗意栖居使人与世界达到一种融合的状态，在筑造时秉持“四方一体、四重保护”的理念。“四方一体”就是筑造以物的方式聚集天、地、神、人，使四者成为紧密联系、不可分割的整体。而“四重保护”的意思是筑造要保护“四方”的存在，因为任何一方的消逝都将导致整体的消亡。因此，海德格尔指出“人”需要通过筑造来“拯救大地，接纳苍天，期待诸神”，同样也是在“护送”自己，否则，将会陷入无家可归的状态。

2 聚集天、地、神、人的肇兴侗寨

通过对海德格尔的栖居哲学的解读不难发现，“四方一体，四重保护”的观念与我国古代道家“天人合一”的哲学思想有共通之处。正如老庄所言，“天地与我并生，而万物与我为一”。同样，在我国西南古老的农耕民族— —侗族，其聚落中也体现出这种“四方一体，四重保护”的栖居哲学。

2.1 空间格局：依山傍水、因势而变

肇兴侗寨坐落于山谷中，四面山体环绕，两条溪流于寨中交汇，形成了“四面环山，泗水归中”的格局。“独木不成屋，单家不成寨”，“聚族而居”是侗族居住的主要特征。寨中民居以“鼓楼”为中心，呈放射状、顺应地势而建。村寨前拥田地、溪流，背靠古树、高山，与田园、山水、林木等融为一体，可见侗族“依山傍水而居，皈依山水而存”的生态伦理，这与海德格尔的“四方一体”的栖居理念不谋而合。

侗族的栖居哲学不仅在聚落格局上体现出“四方一体”，筑造过程亦遵循“四重保护”。侗族聚落地区气候温润、土壤肥沃，非常适合杉木的生长。这种形态挺拔、生长迅速的抗腐木材能极大地满足筑造需求。即便如此，侗族人也绝不会毫无节制地向山林索取，因为他们深知木材绝非用之不竭的资源，它们是山地的护体，是人类生存的依托。这体现了侗民对自然万物的敬畏、崇拜、皈依的心理，认为“自然为主人为客”。另外，筑造是侗族的重大事件，须请“地理先生”看风水、摆罗盘、占吉日。筑造期间的礼仪程序也格外讲究，体现出侗族“四维相生而不相克”的宇宙观[3]。

2.2 鼓楼：精神核心

鼓楼是侗族村寨独有的公共建筑，与鼓楼坪、戏台共同形成村寨的中心，拥有崇高的地位。肇兴侗寨有五座鼓楼，皆位于村寨的核心位置。相传侗族先祖每迁徙到一地，必先建鼓楼。待鼓楼建成后，寨民才可兴建各自的住宅。另外，民宅的高度均不可高于鼓楼，以此彰显鼓楼的重要地位。鼓楼在侗族主要用于以下几个方面。

（1）议事定款。鼓楼是侗寨元老议事、制定款约的重要场所。

（2）神祭仪式。每逢正月，各村寨都要举行祭祀“萨神”的活动，祈祷“萨神”保佑村寨平安、丰收。如有老者逝世，也会在鼓楼举办丧葬。

（3）礼俗仪式。鼓楼承载了许多侗寨传统的民俗文化，如“婚礼过脚”“鼓楼取名”等习俗[4]。

（4）日常生活。鼓楼也是日常休闲娱乐的场所，老少妇孺平日在此咏唱古歌、谈天说地。庄严、肃穆的空间氛围体现出侗民对神灵、祖先的崇敬，轻松、愉悦的生活场景也体现了人间烟火。鼓楼以其独特的场所精神，聚集了“天、地、神、人”。

2.3 风雨桥：社交场所

肇兴侗寨风雨桥建在溪流之上，为连接两岸的交通空间，因其遮蔽风雨的功能而得名。风雨桥由桥墩、桥身、桥廊及桥亭构成。桥墩以大青石块围砌、料石填心，坚固无比；桥身采用“伸臂托梁”的方式，解决桥的跨度问题[5]。风雨桥本是为来往侗民提供驻足、休憩的空间，后来逐渐演变为邻里交往的重要场所。比起严肃、庄重的鼓楼，风雨桥上更具几分人间烟火气。侗族老少谈古论今，孩童嬉闹玩耍，村妇织布绣花。此外，风雨桥还是一个小型的集市，村民将家中种植的蔬菜、纺织的布匹带到此处摆摊，换得钱财。若有宾客，寨中老少妇孺换上民族盛装，备好敬客酒，唱起拦客歌，以示好客之情。

2.4 萨坛：心灵寄托

“萨”是侗民供奉的至高无上的神，被认为是人类的始祖，有“祖母”之意。萨神也是侗民心灵的寄托，认为她护送侗民的灵魂，保佑侗寨的平安吉祥、家畜兴旺。“萨坛”形制往往源于侗民朴素的自然崇拜，认为万物有神，通常具有三种形式：

（1）树王形式，源于“祖先崇拜”与“树神崇拜”，侗民将寨中古树尊为“树王”，认为其是“萨神”的居所，祭祀仪式常在此举行；

（2）园坛形式，用土建成圆形土台，直径约3 m，坛的顶部栽植树木，并插上半开的纸伞，以“物”的方式向祖先传达敬仰之情；

（3）建筑形式，神坛多建于鼓楼旁，形制简陋，多为砖砌双坡顶的单层建筑，墙面为白色，又称为“祖母堂”[4]。

3 旅游业发展背景下的传统聚落建构反思

近年来，肇兴侗寨旅游业发展迅速，使寨民走向致富的道路。曾外出务工、求学的寨民也纷纷返乡创业，追求乡村旅游业的红利。这为淳朴的侗寨带来了城市文化与生活习惯。资本流入、文化入侵改变了侗民的生活方式、村寨的建筑风貌以及环境质量，具体表现在以下方面。

（1）传统生活方式改变。旅游业为肇兴侗寨带来经济发展，侗民已经无需依靠耕种来维持生活，自给自足的生活方式不再被侗民所满足，与“日出而作，日落而息”的传统农耕生活方式疏远，逐渐“违背了天空”。

（2）建筑形制改变。城市文化的入侵和旅游业的发展逐渐反映在肇兴侗寨的建筑形制上，民居建筑由“木结构”向“水泥结构”转变，主要原因有：水泥建筑本身更具优越性，它比木建筑更安全、坚固，防火防风的性能更佳；传统木建筑无法满足城市游客的居住需求，水泥建筑作为民宿的租住收益更高；民族文化不自信，导致受过城市文化熏陶的侗民更青睐于水泥建筑，并以此来显示家庭的地位与财富。另外，新建的“水泥建筑”仍以“木质的风貌”呈现在大众的眼前。传统木质的建筑风貌更能吸引游客，政府便要求村民对水泥建筑进行“包装”，或将外墙覆盖木板，或喷绘木质纹样，最终形成“砖木混搭”的风貌[6]，这实际上是旅游发展与居住需求矛盾的体现。

（3）环境质量下降。以往侗民常在河岸洗衣择菜，溪流清澈见底，河道的自净能力能够轻松降解生活污水。随着商业活动给环境的压力增加，河道自净能力无法承载大量的商业排污，导致河道水质严重下降。侗民在利益的驱使下，忽视环境承载力，逐渐开始“榨取大地”。由此，肇兴侗寨与自然和谐共生的栖居方式渐行渐远。

4 结语

海德格尔认为建筑的本质是以物的方式聚集“天、地、神、人”，因此筑造需要以“拯救大地，接受天空，期待诸神，护送有死者”为目的。“四方一体，四重保护”的哲思与我国传统聚落肇兴侗寨的栖居哲学不谋而合。侗族哲学认为“万物有神”，保持着朴素的自然崇拜，崇尚“四维合一，和合共生”的生存伦理。肇兴侗寨从聚落格局、建筑形制都体现着这种精神信仰。因此海德格尔的栖居哲学与我国传统聚落建构具有一定的共通性。然而，由于旅游开发与过度商业化，侗民逐渐迷失于“金钱至上”的不良风气中，如今盲目的建造与“栖居”逐渐疏离，甚至“榨取大地、遗忘天空、无视诸神”。因此，在“乡村振兴”背景下，乡村建设追求经济发展的同时，更应注重建筑伦理的反思，审视人与自然的关系。