“西方神话理论与中国文化经验”特稿专栏主持人语

胥志强

理论的关键品质是普遍性或普适性，理论研究的根本追求，是概念、方法的越来越宽广的解释力。但是，理论的获得往往是研究者在对自己熟悉的材料进行概括、提炼之中形成的，这使得学术史上的任何理论，都会具有一定的局限性。具体到神话学来说，现代神话理论主要是由西方学者在19世纪之后建立起来的，这无形中使得所有理论方法都可能带有一定的西方文化烙印。也就是说，西方的神话学家在形成自己的理论时，思考的首先或主要是“两希”文化中的神话文本，延续的是西方的文明传统甚至意识形态。这就使得现代神话理论的普适性大打折扣。比如，俄狄浦斯情结是不是一种普遍的文化现象？而且，单纯从一篇古希腊人的传说中能否得出普遍的文化结论？所以，即使不考虑这些理论背后是否有西方中心主义的意识形态，单纯从理论研究的逻辑要求出发，弗洛伊德、列维·斯特劳斯等人的俄狄浦斯神话解释，都是值得怀疑与反思的。

本特稿所选的三篇论文从现代西方神话理论中的理论视角，对一些中国神话现象进行了阐释。在选题与分析中，几位作者都保持了对相关理论的普适性问题的警惕。马翠翠的论文《阿昌族创世史诗中的神话时空建构》利用卡西尔、伊利亚德等人关于神话时空观的论述，讨论了阿昌族史诗《遮帕麻和遮米麻》中时空建构的神话性，并分析了它的现实意义，也对伊利亚德理论中比较笼统的地方进行了批评。……