祭品母题的神话学解释

汪婧琳 邹建军

[摘    要]“祭品”常常与祭典同时出现，它作为献祭替代者，参与种种“过渡性仪式”中死亡与再生的更迭。这种社会角色往往以个体牺牲来为社会获取福佑，因其独特的魅力，成为后世文学作品中常用的母题类型。以中国的祭品神话母题为例，分析神话-祭祀仪式背后的社会文化心理，探求神话的当代价值。

[关键词]替罪羊;祭品;集体认同

14世纪中叶法国诗人纪尧姆·德·马肖的艳情诗歌《纳瓦尔国王的审判》在今天的世界显然值得我们好好思索——它讲述了触目惊心的瘟疫下所發生的混乱性事件。鼠疫，这个如今听来依旧令人闻风丧胆的名字，在中世纪社会，引发了一场大规模的屠杀。犹太人在这场瘟疫里被认为是罪行的肇事者——当城镇被毁坏，人开始死亡，人们便将这场灾难归结于犹太人的恶行。马肖在诗歌中描绘了一幅“杀死肇事者”的画面：天庭向居民揭露了罪行的肇事者，命令惩罚恶行;麻木的死亡过后，突然，春季的某一天，“男男女女嬉笑着，唱着歌——一切都过去了，情诗又开始了”。①

一场瘟疫会将沉睡的偏见唤醒，人们迫不及待地找到一个“祭品”，试图以这种集体欺诈行为来获得宽恕。事实上，这并非蒙昧时代独有的现象。在这次的全球疫情中，我们也能看到诸如地域歧视、阴谋论等论调的出现，神话的生命不会在历史的尘埃中终结，它会伴随人类社会的发展，以全新的面目再度出现。

“祭品”常常与祭典同时出现，它作为献祭替代者，参与种种“过渡性仪式”中死亡与再生的更迭。……