马克思“世界历史性的个人”思想对人的发展的启示

巩克菊 王亚稚

摘要：马克思“世界历史性的个人”思想作为历史唯物主义的重要内容，贯穿于其探索的世界历史问题当中。审视新全球化背景下人的发展面临的机遇和挑战，对马克思“世界历史性的个人”思想返本开新的意义在于：一是从理论上深化和丰富唯物史观中关于社会发展与个人发展、世界历史发展与个人发展有机统一的思想;二是在实践中为更好应对新全球化背景下人的发展提供理论指导和实践启示。

关键词：马克思“世界历史性的个人”;全球化;人的发展

马克思“世界历史性的个人”作为历史唯物主义的重要内容，贯穿于其探索的世界历史与人的发展问题当中，体现了历史唯物主义的基本立场和社会人格，包含着阐释新全球化背景下个人发展的方法论意蕴。阐扬马克思“世界历史性的个人”思想的意义，有三个相关的问题需要考虑：一是马克思“世界历史性的个人”思想是什么？二是在新全球化背景下人的發展遇到了什么样的机遇和问题？三是马克思“世界历史性的个人”思想对这些问题的探讨和解决提供了什么样的理论指导和实践启示？

（一）“世界历史性的个人”是一种系统性存在的个人

在《德意志意识形态》一文中，马克思写到：“而各个人的世界历史性的存在，也就是与世界历史直接相联系的各个人的存在。”[1]（P167）生产的发展促进了分工的产生，而分工的扩大则使人与人之间的交往成为必要，交往的扩大，进一步促进了生产力的高度增长，促进了近代工业文明和资本关系的形成和发展，随着这种发展，历史向世界历史转变，狭隘的地域性的个人为世界历史性的个人所代替。处于世界历史中的个人，面对世界市场，他的产品和活动转化为交换价值，“既要以生产中人的（历史的）一切固定的依赖关系的解体为前提，又要以生产者互相间的全面的依赖为前提”。[2]（P50）世界历史性的个人并不意味着

个人之间“依赖”关系的消除，而是“使这些关系变成普遍的形式”。[2]（P58）正如马克思强调的越是具有世界性的就越是具有民族性一样，从个人发展的角度来说，越是自觉融入世界交往的个人就越是具有个性的人，在这里，生物个体性和民族独特性作为世界历史性的载体、承担者，个人表现为世界历史性的个人，这种个人是一种世界系统性存在的个人。所谓世界系统性存在是指：世界历史形成后，原有的以某一特有的地域性的、民族性的政治、经济、文化结构积淀而成的个人越出了民族、地域性的界限，而以相互交往的各民族政治、经济和文化之间的渗透、冲撞和融合形成的整体来作为世界历史中个人的历史背景。

（二）“世界历史性的个人”是具有历史性的个人

马克思从现实的物质生产和交往活动的角度揭示世界历史性的个人形成、发展的逻辑与规律性。这种历史性表现在人类历史发展的纵横联系两个维度对个人发展的影响上：一方面从人类历史发展的横向维度看，机器大工业与世界市场的发展，各民族闭关自守的壁垒被打破，都自觉不自觉地卷入世界交往的潮流，历史日益成为一个有机整体，狭隘的民族性的、地域性的个人转变为世界历史性的个人;另一方面，从从人类历史发展的纵向维度看，马克思所论述的人类社会发展经历人的发展的三个形态，是一个人类逐渐摆脱动物的生存条件日益向属人的方向发展的过程，随着人类开始自觉的创造自己的历史的发展，个人也逐渐摆脱偶然性对人统治，日益发展为有个性的、自由全面发展的个人，也就是世界历史性的个人。就“世界历史性的个人”来说，要经历一个由“自发存在”向“自觉存在”发展的过程。当“世界历史性的个人”在资本主义生产方式占统治地位的资本主义世界历史时代，是处于“自发的存在”阶段。这一时期，“世界历史性的个人”发展的总体特征是以异化的形式表现出来，是处于马克思所分析的人的发展的“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段。当然在这个阶段中，“世界历史性的个人”也是处于不断的发展过程中的，比如个人发展的开放性、整体性、全球性趋势都越来越增强。在这个阶段，人的独立自由的个性得到一定程度的发展，为下一阶段个人的发展创造条件。真正的自觉存在的“世界历史性的个人”，是建立在个人全面发展和他们的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的具有自由个性的个人。这种个人的产生，是以历史向世界历史转变的完成为基础的。在马克思看来，其根本条件就是“随着现存社会制度被共产主义革命所推翻以及与这一革命具有同等意义的私有制的消灭。”[3]（P380）因为“只有这样，单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产（也同精神的生产）发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产（人们的创造）的能力。”[1]（P169）才能实现人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的真正的历史的和解，实现人的全面发展。

（三）“世界历史性的个人”是世界历史发展和个人发展的价值目标

马克思“世界历史性的个人”是研究世界历史问题的一个出发点和最终归宿，马克思社会历史理论的立足点是社会化的人类，是为解放全人类的价值理想服务的。马克思“世界历史性的个人”不仅从广度上注重了具体的、历史的、现实中的每一个人，也从个人发展的角度上包含着深刻的人文精神，指出了个人发展与解放的价值目标。其一，马克思揭示了在历史向世界历史的转变过程中，依然存在着世界历史性的个人的异化想象，但在马克思的眼中，异化与异化的扬弃走的是同一条道路。其二，在马克思看来，历史向世界历史转变的过程，也就是“世界历史性的个人”不断发展与解放的过程。世界历史为无产阶级解放和共产主义原则的实现提供了历史场所，无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，共产主义事业是世界历史性的事业，因此只有到了共产主义世界历史时代，“世界历史性的个人”才成为“自由联合体”中的“自由个性的个人”即全面发展的个人。可见，马克思的“世界历史性的个人”是个人发展的价值性概念。马克思的这一哲学理念体现了从整体的与过程的观点考察世界历史发展与人的发展的问题，揭示了人的世界与世界的人在相互作用中达到和谐与解放的规律，为“世界历史性的个人”的生成提供了历史前提、科学保证。

二、新全球化背景下人的发展面临的机遇与挑战

马克思的“世界历史”思想是“全球化”理论的真正源头，这是近年来很多中外学者在研究全球化时达成的共识。全球化正在面临百年未有之大变局，变革会催生新的机遇，过程会充满风险挑战，面对逆全球化的种种主张和行为，面对保护主义、保守主义的暗潮涌动;单边主义、霸权主义的愈演愈烈，“西方中心论”正在面临调整。全球化本身正在发生深刻变革，生产要素的流动与配置几乎涵盖了所有国家，国家间政治文化等关系依存度加深，即共赢与包容的新全球化将成为重塑世界格局的新力量，新全球化以平等为基础、以开放为导向、以合作为动力、以共享为目标。习近平总书记提出的构建“人类命运共同体”开启了世界历史的新参照点，重新审视新全球化背景下人的发展面临的机遇和挑战尤为必要。

（一）新全球化给人的发展提供良好机遇

第一，经济全球化的發展为人的全面发展提供了可靠的物质前提。经济全球化条件下的生产打破了地域和民族的限制，可以实现为整个世界市场而生产的特点，使得人力、物力等资源在全球范围内流转、灵活配置，甚至借助于全球互联网、物联网等新技术手段，实现整个世界范围内资源的最优最便捷配置，以最小的资源投入获得最大限度地满足人类的需要。通过协作和比较优势，各个民族找到他们擅长的领域和成本优势，通过国际合作和贸易来发展经济、提高国民生活水平，形成全球产业链。跨国公司、区域性国际组织的发展，互联网、人工智能等科学技术在世界范围内的有效利用，造就了新全球化条件下高度发达的生产力。随着科学技术的进步，全球逐步变成了地球村。即时的通讯将远隔万里的人们通过互联网联系在了一起，促使国际贸易大发展。经济的增长、物质产品的丰富、使人们的物质生活条件得到了极大的改善和提高，为人的全面发展提供了物质基础。

第二，新全球化为人的全面发展提供了丰富的思想文化基础。全球化借助经济活动、政治活动、信息传播和人员往来，为不同文化之间的沟通和融合提供了平台。发达便捷的交通、繁荣多样化的大众传播媒体，使全球呈现出多元文化并存和互动的景象，打开了人们的视野。人们身处市场化、全球化、信息化浪潮中，有更多的机会以宽阔的视野和包容的胸怀发现和学习来自全球各地的不同文化。比如教育资源、文化资源得到更合理、更广泛的运用。可以说，今天的全球化时代是全球文化在交流中发展、在对话中融合、在整合中创新的时代。人类优秀文明成果在全球化进程中的分享和丰富，是促进个人的文化水平全面丰富和快速提高的积极因素，凸显了全球化进程对于个人的思想文化发展具有时代意义的贡献。

第三，新全球化为人的发展提供了广阔的交往平台。“全球化使人的发展在空间上实现了历史跨越，从而用空间去消灭时间，大大加快了人的发展的历史进程。”[3]（P268）新全球化使不同民族之间的人们可以相互取长补短，使后发的民族不必一切从零开始，这样大大节约了发展时间，从而为人们提供越来越多的自由时间，为人的全面发展提供了现实的可能。如全球信息网络的形成，就为人的发展开拓了新的空间。在这个空间中，人们可以利用网络打开与世界相联系的通道，人的活动范围利用网络就可以扩大到整个世界和人类。从这个意义上说网络社会既扩大了人们交往的空间，缩短了交往的时间，又可以使每个个体都参与推动世界历史的进程，成为世界历史的主体。

第四，新全球化使人们之间的依存程度提高。习近平总书记指出：“这个世界，各国相互联系、相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。”[4]随着交往的深入和广泛，人类活动的公共性越来越广泛深入，这既表现在人类面临全球性问题方面：比如环境污染、生态失衡、能源危机、气候变化、新冠肺炎疫情等问题，这些问题需要全人类携手合作才可能得以缓解和根治，也表现在生存方式的公共领域的日益彰显，生产要素和商品在世界范围内的流动，社会分工和交往的全球化，个人的社会生活环境、劳动方式、消费方式的国际化，共存共在和共同发展成为新全球化的趋势，生活在同一地球上的人类的利益和命运越来越相互关联。

（二）新全球化给人的发展提出严峻的挑战

第一，个人发展的不确定性增强。这主要表现在：一是当今世界正处于两个大局的背景下，尤其是面对百年未有之大变局，“随着金融危机、文明冲突、政治动荡和生态恶化的进一步加剧，批判资本主义主导的全球化，探寻解决逆全球化现象的方案，从而实现全球化的再平衡，是国内外学术界的基本共识。”[5]以资本为主导的全球化带来了经济快速发展的同时，其负面效应日益凸显，以资本加技术为一方，以劳动为另一方的资本主义的虚假繁荣和民主背后蕴藏着尖锐的矛盾，它加剧了国与国之间、人与人之间的贫富分化和不平等，使得每一个人发展的机会与条件处在不平等的起点上。二是多种政治信仰和价值观念在全球化时代充斥着我们的文化世界，使人们处于多重身份和立场的矛盾中，全球化发展与全球化治理所需的扎实的、符合时代发展需要的指导思想缺位、具体解决办法“碎片化”矛盾突出，增加了人们的归属认同、价值追求等方面选择的多维复杂性，极易导致人们规则混乱、信仰迷失。三是新全球化把个人抛向了世界范围，而新的全球化正在面临新的大变局和新的大调整，不确定性因素增加，使个人发展的偶然性更加增强，个人活动风险的增大往往使个人经常处于紧张状态。

第二，人的类特性的发展不充分性增强。就拿现阶段的美国来说，接连违反契约精神，频频退出多个国际组织，一意强调和奉行“美国优先”、控制移民等保守政策，先后退出《巴黎协定》、跨太平洋伙伴关系协定、联合国教科文组织、世界卫生组织等，加剧了国际关系、全球治理的不确定性和风险。这阻碍了世界和平发展的脚步，也导致美国世界公信力的缺失，加剧了逆全球化的恶化态势。这主要原因是在逆全球化和全球化相伴相生的新全球化背景下，人的类特性的发展的形式是在以资本为主导的强者的控制下发展的。在现实世界中，由于发达资本主义国家在国际交往中的强势地位，就以各种形式左右人的类特性发展的内容并胁逼处于弱势地位的对方与之趋同，从目前来看，这种情形在政治、经济、文化和对全球公共问题的解决等方面以各种形态表现出来，类特性的发展表现在为一部分强者、为一部分群体的利益服务，这种发展现阶段正在受到质疑和变化，如何走出一条比资本主义主导的全球化更先进、更优越的社会主义新路，迫切需要在新的全球化背景下提供中国方案。

第三，人的个性发展极端性增强。随着商品经济的发展和经济全球化趋势的逐步加强，人们以更加开放的精神取代传统封闭的心态，以独立自主的现代人格激发出促进生产力发展的巨大活力和智慧。但同时也应该注意，这种以资本利益为主导的个性发展还存在着明显的缺陷，就是在处理自我与他者的关系时会出现主客体对立的思维模式，容易走向“自我中心化、他人外围化”的价值取向。这种将自我利益最大化当作追求的最终目的，就会忽视对他者权利和利益的尊重，就会导致漠视群体、类利益的存在，从而走向狭隘、自私和保守。地缘政治与狭隘国家利益的考虑阻碍了国家间形成解决全球性挑战所需要的基本共识和合作精神，特别是大国之间、发达国家与发展中国家之间的“同舟共济”的合作共赢精神缺失，从全球疫情的应对效果来看，发达的美国的表现就是很好的例证。

由是如何使个人的个性充分全面的发展，又能实现“有个性的个人”之间的有机统一，确实是全球化背景下个人与人类关系的建构过程中值得关注的一个重大课题。全球化的实质乃在于要达成这样的共识，即人类全体最终会成为我们共同的谋生单位。要解决个人与人类的紧张关系，单个个人既在获得个性发展的基础上又形成类意识和类觉悟，实现二者的合理发展就越发显得重要了。

三、“世界历史性的个人”对人的发展的理论意义和实践启示

马克思“世界历史性的个人”思想在唯物史观理论体系中具有相对独立的重要地位，是对马克思主义唯物史观中世界历史发展与个人发展有机统一思想的深化和丰富。为我们把握新全球化背景下人的发展机遇，克服当代人发展的困境，探寻世界历史发展的价值目标，实现人的全面发展提供方法论上的指导和现实可行的路径。

（一）“世界历史性的个人”对人的发展的理论意义

第一，将人的全面性发展与世界历史的整体发展科学统一起来。在马克思看来，个体发展与人类整体的发展不是抽象的一般与个别的关系，而是通过用现实的、历史的实践活动、交往活动、社会关系来说明个人与类之间的内在统和、共生互动的关系。马克思用他的辨证思维方式，既明确强调了个人的特殊的个性，确立了个人是世界历史的“终极单元”，又明确提出了世界历史是个人的世界历史，世界历史是个人的存在方式，确立了个人与世界历史关系性存在的统一，为个人与类的关系的统一提供了逻辑上的保证。马克思还提出了实现个体与类的统一的现实的途径，即随着现实的历史的生产力的发展和交往活动的发展最终实现。人的“‘解放是一种历史活动，不是思想活动，‘解放是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的”。[1]（P154）人的发展与解放程度是与历史转变为世界历史的程度是一致的，并对资本主义世界历史时代人的发展的状况做出了公正、客观的评价，认为资本主义的世界历史时代人的发展尽管处于人被物的枷锁束缚的异化状态，但也要看到这是人的发展的一个必经环节，指出个人自由而全面的发展只有在历史完全转变为世界历史的情况下，即共产主义实现的条件下，才会由可能变为现实。马克思的世界历史性的个人思想为我们对当代人发展的世界历史定位提供了科学的依据，为我们审视当代语境下人的发展问题提供了一种深邃的世界历史眼光，为我们把握全球化为人的发展所带来的机遇和挑战提供了理论上的指导。

第二，将人的发展的类特性与个性在關系上科学统一起来。关于人的类特性发展的思想，马克思是从人的自我创生活动，也就是“类活动”引申出人的“类本性”的。人与动物的区别就在于“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把固有的尺度运用于对象”[6]正是在改造对象世界的过程中，人才真正地证明自己是类存在物。人的类特性是在社会性活动中历史的获得的，类特性的特点在于：在实践活动中体现出的人的超越性。马克思关于类特性的思想是与世界历史性的个人思想是一致的，具体表现为：一是在社会性实践活动中都体现出对超越自然生命的超生命的意义的追求;二是在社会性实践活动中都体现出超越个体的对整体的类的关怀的追求。学者高清海提出了人的类特性的历史生成的观点，认为“人的类本性，既要包括群体性，也要包括孤立的个体性，而最后又必然走向这二者‘否定之否定的统一，即进入自觉的类存在。前两个阶段，人的本性还处在从种向类的脱胎、转化、生成的过程中，只有经历了这两个发展阶段之后，人才进入自觉以类为存在状态的人，这时才开始称得上真正的人，也就是充分自觉了的获得自由的人。”[7]

关于个性，就个人而言，独立自主而又能动的个人是选择和塑造自我个性的主体，就特定社会形态而言，它又是受动性与主动性的耦合。马克思关于个性发展的思想是与世界历史性的个人思想存在相通之处，具体表现为：一是都是建立在对依附性人格的克服，在独立自主性人格基础上的，都表达了对自由自觉精神的追求。二是个性的发展不是简单的个人的自我实现，而总是处于一定的历史条件中的个性，而在历史向世界历史转变之后，受世界历史整体的影响，作为系统性的个人发展的个性应理解为人的“类个性”的价值生成。三是“世界历史性的个人”最终会摆脱偶然性的控制，成为有个性的个人，成为个性自由全面发展的个人。“世界历史性的个人”在人的发展的类特性与个性的关系上实现了共存共生的统一。世界历史性的个人越有类意识，个性越发展，因为类意识的发展是包含独立自主的、多样化的，富有社会历史独特性的个性的发展;同样的，世界历史性的个人的个性越发展，就越有我们感，越有类意识，理由在于个性并不简单地就是个人的特殊性，它是社会性的自我表达，是人的类个性的价值生成。个人与人类关系的解放是一个历史的发展过程，因此具体到每一个个体尤其是在历史向世界历史转变后形成的“世界历史性的个人”身上就表现为类特性与个性发展关系的问题。

（二）“世界历史性的个人”对人的发展的实践启示

第一，坚持从整体的、过程的观点看待新全球化背景下人的发展。所谓用整体的观点出发看待新全球化下人的发展，就是要把个人的发展纳入到世界历史发展的整体过程中考察，既要看到个人与世界是一个有机整体，也要看到人本身也是一个整体，在发展过程中，要注意个人与人类的统一发展。所谓从过程的观点出发看待新全球化下人的发展，就是要看到人的发展是一个现实的过程。人的发展或解放程度，在历史上是不断发展变化着的，在不同时代，不同历史时期有其不同的内容和表现形式，表现为不同的发展水平。历史上每一个重大的进步，对人来说都具有某种发展、解放的意义，比如地域民族历史向世界历史的转变，个人也就由狭隘地域性的个人向世界历史性的个人发展，而这正是必要阶梯。

第二，坚持从历史尺度与价值尺度相统一的角度去看待新全球化背景下人的发展。在马克思看来，历史尺度与价值尺度是有机统一的，理由在于世界历史整体的发展与个人的发展是具有内在一致性并且是同一个过程。在当下，世界历史发展到当今经济全球化时代，为个人发展提供了良好空间，但是我们不能一味地用历史尺度只看到当今全球化经济、科技的发展，而忽视了历史发展的目的和价值目标——人的发展，无视人的存在和发展的全球化只能导致工具理性大行其道，而背离了历史发展的终极价值所在;当今经济全球化为个人发展提出了严峻挑战，我们不能认为脱离世界历史重新走向封闭、保守、逆全球化去探讨人的发展，我们要坚持历史与价值相统一的尺度去衡量新全球化下人的发展。一方面，要看到资本主义全球化时代所培育的处于自发阶段的“世界历史性的个人”的局限性;另一方面，也要看到它对于狭隘地域性的个人的超越性，是人的发展的一个环节，造成了人的独立自由个性在一定程度上的发展。对于新全球化而言，我们的着力点在于培育世界历史性的个人作为参与全球化的重要主体力量，将抑制和克服资本主导的全球化所带来的物对人的统治，偶然性对个性的统治以及人的片面化、孤立化，实现经济、社会发展和人本身发展的协调统一，并将其作为一种价值准则确立下来，这是新全球化发展的价值目标，是马克思世界历史性的个人的题中之义。

第三，积极参与全球性交往，促进人的全面发展。当下，逆全球化与全球化相伴相生，逆全球化是指与经济全球化相悖、国际合作和相互依赖逐渐消减的全球性发展趋势。但全球化是大势所趋，逆全球化不符合人类历史发展的趋势。站在习近平总书记提出的符合人类发展方向的“人类命运共同体”的历史参照点上，人类的交往无论在广度还是在深度上都表现出了完全不同于以往时期的交往状况，无论在交往主体、交往范围还是在交往内容、交往手段等方面都发生了较大变化，新全球化作为一种新的交往方式表明人类交往已发展到一个新阶段，每一个个体只有顺应人类发展世界历史的客观趋势，作为剧中人有作为剧作者积极参与到人类命运共同体的建设中，才能促进人类的解放和人的全面发展。

一是扩大交往视野和平台，使自已越来越成为具有世界历史属性的人。新全球化的生产者越来越成为世界生产总体的构成要素，每一个人的存在及其活动方式再也不能像以前一样局限在某一“单位”或某一“群体本位”之中，因此必须要把自己置身于开放的全球环境当中，并随着全球信息化的覆盖、世界性精神文化产品的丰富和科学技术水平的迅速提高，使自己不断取长补短，完善和全面发展自我，使自已越来越成为具有世界历史属性的人。

二是积极参与全球性交往，建构自我与他者、自我與人类社会相互塑造的辩证唯物主义个人发展观。在马克思看来，世界历史性的个人作为一种世界历史性的存在，是一种关系性的存在。人的实践活动是在具体的现实生活中展开的，人不仅要现实地处理与自然、自身的关系，更重要的是要现实地处理个人与他者、个人与人类的关系。正是在个人与他者、个人与人类社会相互影响、相互塑成的过程中人才能确立自我的位置、发展价值和意义，基于这种理解，在当今全球化时代，个人应积极参与到全球性交往中去，在习近平倡导的“人类命运共同体”这一先进理念的指导下，注重培育个人对他者、对人类社会以及对自我以外的所有的外部世界的责任担当和关怀意识，并将他者看作是世界历史当中共生共亡的息息相关的伙伴。这也正是马克思“世界历史性的个人”所强调的要把世界历史中发展的个体作为系统性个体去孕育和发展。只有这样，才能在责、权、利的统一中，在系统的关系中形成合理的类特性意识，才能实现马克思所主张的世界历史的价值关怀，凸显个人存在、发展的价值和意义。

最后让我们重新审视当下资本主义主导的全球化，拨开当前种种逆全球化主张的迷雾，在变革资本主义主导的全球化新的征程上，立足于习近平倡导的“人类命运共同体”这一全球化的新的阶段，重温并牢记马克思“每个单个人的解放程度与历史完全转变为世界历史的程度是一致的”价值追求，并在这一价值目标的指导下促进全球化健康合理发展，这正是人类走向全面发展和彻底解放的必要阶梯。

参考文献：

[1] 马克思，恩格斯.德意志意识形态[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷.北京：人民出版社，2012：166，169，167，169，154.

[2] 马克思.政治经济学批判（1857-1858年手稿）[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第8卷.北京：人民出版社，2009：50，58.

[3] 赵士发.世界历史与和谐发展[M].北京：人民出版社，2006：380，268.

[4] 习近平.习近平谈治国理政第三卷[M].北京：外文出版社，2020：272.

[5] 刘   勇.资本主义全球化批判与人类命运共同体构建——以斯克莱尔、罗德里克、中谷岩为例[J].学术界，2018（3）.

[6] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M]//马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷.北京：人民出版社，2012：56-57.

[7] 高清海.人的类生命、类本性与“类哲学”[J]长白论丛，1997（02）-11.