北宋《春秋》学“尊王”思潮下的程颐经权思想探析*

□ 彭 鹏

内容提要 自汉代至赵宋王朝建立，儒家探讨经权问题大多认同《春秋公羊传》“祭仲知权”的论断，并以“权者反于经，然后有善”作为经权关系的经典表述。北宋儒者在“尊王”思想指导下，对《公羊传》“祭仲知权”的判定大力批驳，否定《公羊传》的经典地位，动摇了自汉以降儒家探讨经权问题的经典依据。 程颐顺应此潮流，明确反对“反经合道为权”这种观点，主张回归《论语》《孟子》，重新诠释经权理论，提出“权亦是经也”的观点。 他的经权思想，是政治立场先于理论论争，改变了《论语》《孟子》以及汉儒探讨经权问题豫设的语境，回避了对《论语》当中记载的孔子行权之事及《孟子》书中涉及的行权之例的探讨，存在理论缺陷。

经权问题是儒家伦理道德政治学说的重要问题，追其端绪，可至《论语》《孟子》相关之记载，但是对经权关系、如何行权等相关问题，这些典籍并没有作出具体明确的说明。《春秋公羊传》认为“祭仲知权”并以“权者反于经，然后有善者也”论述经权关系及行权之宗旨，揭开了具体探讨经权问题的序幕。自汉至于北宋，学者普遍认同“权”与“经”相对，“反经”是行权的基本表现形式，围绕着行权之旨归，“有善”、“合道”等说先后迭出。

经五代十国之乱，赵宋王朝建立，在以治《春秋》学为代表的儒家学者如孙复、孙觉等高举“尊王”大旗，重建以君臣大义为核心的伦理纲常背景下，《公羊传》关于“祭仲知权”的判定遭到儒者激烈批判。 与此同时，在宋初疑经运动当中，《公羊传》的经典权威地位也遭到了否定，如何对经权问题进行新的经典解释，成为当时儒者所面临的现实理论问题。……