陪嫁：彩礼流动的回馈机制
——基于循化县婚姻支付的田野调查

马成俊 方玮蓉

（青海民族大学，青海 西宁810007；天津大学，天津 300072）

一、研究背景与文献综述

在《礼物》这本书中，莫斯尝试回答的核心问题是，“在后进社会或古代社会中， 是什么的权利与利益规则，导致接受了馈赠就有义务回报？礼物中究竟有什么力量使得受赠者必须回礼？”莫斯强调了礼物的总体性社会事实及其不可让渡、 不可分割的（inalienable）本质，[1]他提出了所谓“hau”的魔力（礼物之灵），即礼物携带了赠与者的本质、精神、生命力，这种力量神秘而危险，总是迫使礼物回到它出发的位置。研究表明，看似单一的礼物交换实际上撬动了社会的、宗教的、法律的、道德的、经济的等多重制度，表现为总体性的特点。莫斯认为， 真正使得礼物的回报成为必然的不是其他什么原因，而在于礼物所具有的“某种灵活而不凝滞的”精神力，或曰“礼物之灵”，它与赠与者不可分割。 这即是说，接受了某人赠予的某物，等于接受了他的某些精神本质或一部分灵魂， 而保留它则会有致命的危险， 这不单单因为一种不正当的占有，还因为该物在道德、物质和精神上都来自另一个人，这样，被赠予之物（或以等值或更高价值之物）将活跃地力争返回它的“诞生处”。如果将莫斯关于“礼物之灵”的经典论述作为理论，基于人类学视角对婚嫁彩礼进行分析， 我们不难得出一个结论:“彩礼”作为婚姻中礼物的一种形式，它的流动似乎成了必然。 礼物回馈作为礼物流动的一种方式，在人类学研究中并不鲜见。……