禅语录和《永嘉证道歌》

李滔 王小盾

一

早期禅宗史上有两件大事：其一是初祖达摩游化京洛，大致在东魏初年（534）前后;其二是南宗、北宗分立，若以五祖弘忍去世为标志，则其时在唐高宗上元元年（674）。除开这两件事，人们喜欢谈论的，便是南宗创始人六祖慧能（约638—713）的故事了——谈论他初见弘忍，便有“佛性即无南北”的答话;谈论他以“菩提本无树”一偈，得到弘忍所传的袈裟;谈论他南下广州，在法性寺僧讨论风动、幡动的时候，提出“人心自动”。另外，也谈论他在曹溪宝林寺弘法：向中宗所派特使讲授“道由心悟”、不必坐禅的道理，以及“无念”“无二”的道理，后者也就是不固执于“烦恼”“菩提”等等分别，而回到中道。这些故事，大致反映了南宗思想上的特点：不仅主张“以心传心，不立文字”，用“持心”之法修行;而且重视“顿悟”，以“识心见性”的方式“顿见真如本性”。这些理论在实践上有很大意义，即缩小世间和出世间的距离、在家和出家的距离、学和思的距离，为修行者开辟一条简单易行的向佛之路。

不过，以下一件事，其实很重要，但人们说得不多。这就是南宗禅师的文学贡献。事实上，南宗禅师的上述理论，不仅需要用“直了见性，顿悟成佛”的方便法门来实践，而且需要用相应的文体——偈颂、语录、歌辞等——来承载。这些文体都和简易通俗的传道说法形式有关，但其中语录体更加特殊。它简短而富于机锋，事实上是专属于禅宗的文体。

从历史角度看，语录这一著述体裁是伴随私人教育而产生的。比如古有记孔子言论的《论语》，有记东汉魏晋名士之言行的《世说新语》。……